4. Фундаментальные проблемы античной философии.

Причины возникновения в Греции: Греция не един. гос-во, а конгламерат гос-в (≈20 городов-полисов)=> нет центр. Власти, Нет единой церкви (разные культы)=> мысль вне рамок религ. догмы, сплетённость науки и философии

Этапы развит. ант. фил-ии: 1) становл. древнегр. фил-ии (6-5в. до н.э.) – в центре вним. стояли пробл. космоса, природы 2) классич. греч. фил-я – учения Сократа, Платона и Арист. (5-4в. до н.э.) – главн. вним. удел. проблемам человека, его сущности и познав. возможн. 3) греко-римский, или эллинистич. этап (к. 4 до н.э. – 4в. н.э.), связ. с упадком греч. демокр. и перем. центра полит. и дух. жизни из греч. плисов в столицу формир-шейся Рим. имп.

Основные черты античной Ф:

1. Складывается в результате взаимодействия мифологии и научных способов мышления => многие черты античной Ф обусловлены характером мифологического мышления. 2. Для мифологии греческого мира характерен космоцентризм. Основная фигура мифов – космос (возникший из хаоса). Космос – расчлененность, упорядоченность; центр греческой Ф. Человек – слепок космоса. 3. Пантеизм – множественность Богов. У греков Боги – часть природы, они растворены в ней, но не стоят над ней => природа божественна. 4. В силу зачаточного характера научного знания в греческом обществе Ф и наука еще не разделились. 5. При всем этом синкретизме (слитности) научного и философского знания преобладает тенденция объяснения мира на основе научного, нерелигиозного мышления – попытка дать научную картину мира, человека, общества не прибегая к помощи божественного начала. 6. Политический плюрализм => множество школ, подходов; греческая Ф в зачатке дает все философские подходы и воззрения: сенсуализм – истинное знание дает только чувство; рационализм – истинное знание дает только разум; диалектика – учение о взаимосвязи явлений; метафизика – учение о неизменности мира и о неспособности увидеть взаимосвязь; агностицизм – мир познаваем; скептицизм – сомнение в возможности познания. 7. Постановка всех философских проблем, однако с разной степенью разработки: человек и природа – основное внимание, проблемы общества – зачаточная стадия.

Обожествление греками природы не отменяет научного характера греческой Ф. Разработанные ими методы – диалог, поиск закономерностей – достигли такого высокого уровня, что на последующих этапах используются для обучения интеллектуалов средневекового общества и дают возможность греческой Ф стать основой будущей европейской теоретической науки.

5. Досократические философские школы: ионийцы, пифагорейцы, элеаты.

1) Милетская школа. Представители: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен

-- Фалес произвел буквально переворот в мировоззрении, выдвинув идею субстанции – первоосновы всего, обобщив все многообразие и единосущее и усмотрев начало всего в воде: ведь она пронизывает все. Фалесу впервые пришла мысль о единстве мироздания. Фалес полагал, что душа разлита во всем сущем. Фалес называл бога универсальным интеллектом: бог есть разум мира.

-- Анаксимандр первым возвысился до оригинальной идеи бесконечности миров. За первооснову сущего он принял апейрон – неопределенную и беспредельную субстанцию: ее части изменяются, целое же остается неизменным. Это бесконечное начало недоступно чувственному восприятию, но постижимо разуму.

-- Анаксимен полагал, что первоначалом всего является воздух, мысля его как бесконечное и видя в нем легкость изменяемости и превращаемости вещей. Согласно Анаксимену, все вещи возникли из воздуха, и представляет собой его модификации, образующиеся путем его сгущения и разряжения.

Т.О. милетцы поставили вопросы происхождения сущего, идею субстанции, т.е. первооснову всех вещей и явлений мироздания.

2) Элейская школа . Представители: Ксенофан, Парменид, Зенон.

-- Ксенофан – основатель элейской школы. Ксенофан полагал, чт.е. лишь одно Бытие во многих видах и это одно – Бог.

-- Парменид – центральная фигура Элейской школы. Центральной идеей Парменида является бытие, соотношение мышления и бытия. Он считал, чт.е. только бытие, а небытия нет, т.к. его невозможно мыслить.

-- Зенон – ученик Парменида. Он развивал логику как диалектику. Он отвергал возможность движения в своих знаменитых апориях: «Ахиллес», «Дихотомия» (деление пополам), «Летящая стрела» и др. Вывод: диалектика Зенона дала толчок развитию античной логики, античной диалектики, т.к. вскрывала противоречия в понятиях пространства, движения, множества и заставляла находить вывод из противоречий.

3) Учение Пифагора. Он также как и милетцы был озабочен проблемой: «Из чего все?» «Все есть число» - вот его исходная позиция. Именно в числах пифагорейцы усматривали свойства и отношения, присущие различным гармоническим сочетаниям сущего. Пифагор учил, что душа бессмертна. Ему принадлежит идея переселения душ.

4) Учение Гераклита. Все существующее, по Гераклиту, постоянно переходит из одного состояния в другое. Ему принадлежат знаменитые слова: «Все течет!», «В одну и ту же реку нельзя войти дважды», «В мире нет ничего неподвижного: холодное теплеет, теплое холодеет, влажное высыхает, сухое увлажняется». Возникновение и исчезновение, жизнь и смерть, рождение и гибель, бытие и небытие – связаны м/у собой, обуславливая и переходя друг в друга. Получается, что ничего нет, все лишь становится.

Согласно Гераклиту, переход явлений из одного состояния в другое совершается через борьбу противоположностей, которую он назвал вечным всеобщим логосом. Гераклит разделял идею бессмертия души, считал смерть рождением души для новой жизни.

5) Учение Эмпедокла. Он трактовал воздух как особую субстанцию. Ему принадлежит тонкое наблюдение факта центробежной силы: если вращать чашу с водой, привязанную на конце веревки, вода не выльется. Он знал, что растения имеют пол. Эмпедокл выдвинул гипотезу эволюции растений и животных. Существенны его заслуги и в медицине. Эмпедокл, как и Парменид, считает, что бытие не возникает и не гибнет. В качестве первоначал сущего Эмпедокл исходил из признания четырех стихий: земли, огня, воздуха и воды. В воззрениях на познание Эмпедокл во многом примыкает к элеатам: как и они, жалуется на несовершенство чувств и в вопросах истины доверяет только разуму. Говоря о мнении, он допускает нем лишь долю правды. В своих религиозных исканиях и трактовке души Эмпедокл опирается на идею Пифагора о бессмертии и переселении души.

6) Учение Анаксагора. Анаксагор – первый ученый-профессионал, целиком посвятивший себя науке. Он так излагал свои воззрения: «ничего не зарождается и не разрушается, ибо все есть скопление и выделение прежде существовавших вещей. Поэтому все, что образуется, можно назвать смешением-разделением. Т.О., если ничто не может произойти из ничего, то все предметы могут быть только сочетаниями уже существующих начал.

В противоположность Пармениду и Фалесу, учившим, что «все едино», Анаксагор утверждал: «все есть многое». Разум – сила, движущая Вселенной. «Все вещи были вперемешку, затем пришел Разум и их упорядочил». Анаксагор впервые отделил невещественное начало от мысли, или Ума от материи. Логос – причинно-силовое начало, мировой двигатель. Он пришел к этому взгляду из осмысления явлений природы, а не на основе анализа логических процессов.