- •Философия, её предмет и роль в обществе.
- •Мировоззрение и его исторические типы: миф, религия, философия.
- •Фундаментальные проблемы античной философии.
- •Досократические философские школы: ионийцы, пифагорейцы, элеаты.
- •Особенности философии Сократа.
- •Учение Платона о бытии, душе, познании.
- •Основные черты философии Аристотеля.
- •Философское мировоззрение Средневековья.
- •Гуманизм и натурфилософия эпохи Возрождения.
- •Проблема метода познания в философии Нового времени.
- •Философские взгляды французских просветителей 18 века.
- •Немецкая классическая философия: основные проблемы и понятия.
- •Критическая философия и. Канта.
- •Объективный идеализм и диалектика г.В.Ф. Гегеля.
- •Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •Особенности марксистской философии.
- •Общая характеристика и эволюция философии позитивизма.
- •Проблема человека в философии экзистенционализма.
- •Особенности русской философии XIX – начала XX веков.
- •Материя как философская категория.
- •Проблема субстанции в философии: монизм, дуализм.
- •Движение материи и его основные формы.
- •Пространство и время как атрибуты материи.
- •Проблема создания философии. Идеальное и материальное.
- •Диалектическая концепция развития.
- •Основные принципы, законы и категории диалектики.
- •Законы меры. Категории качества, количества, свойства, скачка.
- •Закон диалектического отрицания.
- •Диалектика сущности и явления.
- •Концепция детерминизма. Причина и следствие.
- •Необходимость и случайность.
- •Возможность, действительность, вероятность.
- •Диалектика общего, особенного и единичного.
- •Диалектика процесса познания.
- •Чувственное и логическое познание.
- •Проблема истины в философии.
- •Понятие практики и её роль в познании.
- •Методы научного познания.
- •Исторические этапы взаимодействия общества и природы.
- •Экологические проблемы современности
- •Общество как предмет философского анализа. Общество и его структура.
- •Идеалистическое и материалистическое понимание общества.
- •Понятие общественно-экономической формации.
- •Общественное бытие и общественное сознание.
- •Структура общественного сознания.
- •Формы общественного сознания.
- •Человек как философская проблема.
- •Человек, личность, индивидуальность.
- •51. Проблема смысла человеческого бытия.
- •53. Культура и цивилизация. Социальные функции культуры.
- •Философия, её предмет и роль в обществе.
Проблема субстанции в философии: монизм, дуализм.
Монизм (от греч. monas – единственность) – учение о всеединстве, согласно кот-ому действительность едина и в осн. своем качестве однообразна. Сущность этого качества толкуется по-разному, поэтому нужно различать множество видов монизма, из которых большая часть, конечно, выступает под иными названиями (Христиан Вольф называл монистами прежде всего тех, кто признает только одну осн. субстанцию), напр. монизм неразличимости в основе мира (философия тождества); монизм божественной субстанции (пантеизм, панентеизм), монизм (все-) жизни (гилозоизм, панвитализм); монизм (всеобщего) одушевления: а) объективно – панпсихизм, б) субъективно – психомонизм; монизм сознания (имманентная философия, феноменализм, экзистенциализм, психологизм, солипсизм, субъективизм); монизм мышления, или духа (идеализм, панлогизм, спиритуализм); монизм материи (материализм, натурализм); монизм энергии (динамизм, энергетизм); монизм (абстрактных) связей (формализм, функционализм).
— рассмотрение многообразия явлений мира в свете одного начала, единой основы всего существующего. В этом смысле термин «М.» впервые использован X. Вольфом, называвшим монистами тех, кто признает только одну, основную субстанцию. М. противопоставляются дуализм, признающий два независимых начала, и плюрализм, исходящий из множественности начал. В антич. философии М. первоначально имел форму представления о «первовеществе», из которого возникли все вещи, напр. вода (у Фалеса), огонь (у Гераклита). Классическими противниками крайнего М. были Парменид из Элеи и Б. Спиноза. На подчеркнуто монистическом представлении о реальности основывается христианская религия. Крайней формой М. являлся диалектический материализм, доказывавший, что все разнообразие явлений природы, общества и человеческого сознания представляет собой продукт развивающейся материи. Различают материалистический и идеалистический М. Материалистический М. постулирует в качестве первоначала, первоосновы мира некоторую физическую, материальную субстанцию, напр. атомы (Демокрит), материю (марксизм) и т.п. Идеалистический М. исходит из духовного первоначала — идеи (Платон), абсолютного духа (Г.В.Ф. Гегель), нейтральных элементов опыта (Э. Мах) и т.п. Перед любой монистической концепцией встает проблема рационального объяснения отношения материального и духовного: если в качестве исходной первоосновы постулируется одна из этих субстанций, то откуда берется другая субстанция и как они взаимосвязаны? Трудности в решении этой проблемы привели к возникновению дуализма (Р. Декарт) и плюрализма (Г.В. Лейбниц), кот-ые постулируют существование двух и более независимых субстанций. Однако и для этих концепций сохраняется трудная проблема объяснения взаимодействия независимых субстанций. В эпистемологическом плане М. означает, что реальный объект и идея о нем (восприятие или понятие) совпадают в познавательном отношении, как это утверждает, напр., крайняя мистика.
Дуализм — это дуализм души и тела, точка зрения, согласно кот сознание (дух) и материя (физическое тело) представляют собой две взаимодополняющие друг друга и равные по значению субстанции. Как правило, основывается на общефилософском дуализме. Основоположниками являются Аристотель и Декарт.
Создав глубоко противоречивое дуалистическое учение об источниках познания, Кант дал мощный толчок для дальнейшего развития философской мысли, попытавшейся в принципе по-разному устранить эту половинчатость.