1. Палеолит

Обряды.

1. Наблюдения за фазами луны

2. Нанесениен линий на изображения животных, линий, которые имели собственную систему.

3. Крайне важную роль играет инициация охотника

4. Хороводы охотников - чтобы умиротворить душу убитого животного, чтобы увеличить прибыль с охоты.

5. Возможно появляются первые космогонические мифы, мифы связанные с оружием и инвентерём охотника, мифы о Великом Владыке Леса, мифы о посмертном путешествии душ убитых животных, о восхождении на небо убитых птиц. Вероятно, начинается мифоология, связанная с радугой, осмысленеем её как моста между мирами. Проходит осмысление неба

6. Шаманизм- эксатз шаманов и их ритуалы. Появление речи и исользование её в ритуале.

7. Жертвоприношения - отдача "первинок" через создание хранилища костей или погребение трупов животных в воде.

Мировоззрение. Для первобытного охоника - мир в первую очередь - плоскость, он перемещается и кочует, осваивая всё новые и новые пространства, его мир также линеен, вследствии основной роли маршрута.

2. Мезолит и Неолит

Увеличение населения, земледелие, торговля, культ матери и репродукции. Множественные изображения фалических символов и женских стауток (неолитические венеры). Происходит "локализация души" - проявляется в отделении черпов в захоронениях. "Mир труда — микроуниверсум, на многие часы поглощающий внимание ремесленника, — превращается в таинственный и священный центр, исполненный смысла." (Мирча Элиадэ). Человек начинает куда ближе проникаться материей и идеей её изменения. Охотники, не ставшие земледельцами перешли в защиту деревень, став первыми военными организациями, они оставили парадигматическую символику охотников и пронесли её в будущее. Индоевропейцы неолита и бронзы - кочевники, носящие этнонимы, свзяанные с хищником, проходящие военную инициацию и верившие в магические трансформации (в первую очередь - превращение в волка), ведущие своё происхождение к первпредку-животному-хищнику.

Открытие земледелия:

1. Усовершенствование календаря.

2. Миф о земледелии, как правило - смерть и последующее перерождение в растениях Богини-матери. (принесло культ смерти, возрождения и репродукции)

3. Земледелец ассоцирует свой труд с убийством и оправдывает его протоубийством богини матери, охотник не считает свой труд убийством (это вызвано боязнью мести убитого существа)

4. Мистическое отношение с животным сменяется альянсом между человеком и землей.

5. Женщина выходит на первый план.

6. Культ сакральности женщины и её плодородия

7. Мысль об альянсе с землей и происхождении из земли.

8. "Космичность религии" - культ строится на вере в периодическое обновление мира.

16. Социальные отношения: род/семья; системы счета родства; возрастные классы и инициации.

Род представляет союз кровных родственников, ведущих свое происхождение от общего предка, отличающихся особым родовым именем и связанных узами крови. Это был коллектив людей, осознавших свое родство по одной линии и связанных обычаем экзогамии. (Культурная антропология часть 4, глава 6)

В социальном плане род представлял собой первый социальеный пропыв человесества. Родовой строй предполагал социальные институты - общее собрание группы и предводитель охоты(племени). (В более сложном варианте рода, появившегося после Неолитической Революции также важную роль играет совет старейшин)

Род явился новой крайне эффективной формой социальной организации, развитие которой, привело к дальнейшей эволюции социума. По мнению Льюиса Моргана ― учёного, чьи труды стали одними из фундаментальных элементов в исспледовании родоплеменных отношений, именно род стал переходом человекчества от дикости к цивилизации.

Род явился фундаментальным элементом будущей системы, но и сам этот элемент был не монолитен. Ячейкой рода была семья, а основным внутренним стержнем были системы родства.

Система родства – сложная, многоярусная и разветвленная социальная сеть, связывающая воедино родственников по крови и родственников по закону. Кровнородственные отношения связывают между собой всех людей, наследующих – полностью или частично – генетическую структуру. Родственные отношения по закону возникают благодаря тому, что два генетически разных человека, не имеющих общего предка, заключают между собой брачный договор по поводу создания семьи, рождения и воспитания детей. Муж и жена, приемные дети и социальные родители – яркие тому примеры.

Таким образом, внутри рода мы видим две системы одну - «физическую» - кровное родства, другую ― легетимно-социальную ― брак, причём, если брак является первчиным социальным институтом, то родство и семья ― вторичными. Эти три социальных элемента встают в основу общества.

Семья ― сложный социальный институт, который имеет внутреннюю классификацию (ситуация с классификациями такая же, как и в системе с эволюцией социума). Здесь используется классификация антропологическая.

Семья может быть обpазована на консангвинальной и на конъюгальной основе. Консангвинальная (consanguine) семья состоит из кpовных pодственников, пpинадлежащих к нескольким поколениям. Отношения в такой семье стpоятся по мужской линии (патpилинейность) или по женской линии (матpилинейность). Независимо от того, по какой линии ведется pодство, именно отношения между pодственниками, а не отношения между мужем и женой (конъюгальность) выступают основой оpганизации семьи. Причиной образования такой семьи является кровное родство.

Такие семьи были распространены в родоплеменном обществе и обществе ранних государства, другим вариантом, более распространённым в наше дни, является семья коньюгиальная, в которой основами родства являются отношения между супругами. Причиной образования этой семьи является брак ― родство законодательное.

Брак является основой всего социума, так как именно он, как было сказано выше, является первичным соц. Институтом. Соответственно, форма такого краеугольного элемента очень важна, поэтому, прежде чем приступить к дальнейшему описанию политического развития первобытного общества, стоит уделить внимание институту брака.

В обществе и науке существует множество определний брака, базирующихся на формально-юридических, традиционных, культурных или теологических данностях. Все они в социальном плане сводятся к одному тезису – брак ― это система взаимных обязательств и прав между супругами, а также супругами и обществом. Разница в этих истемах обязанностей и прав и создаёт четыре основные формы брака.

Гpупповой бpак ― бpачный союз нескольких мужчин и женщин (повсеместно был pаспpостpанен в пеpвобытном обществе);

Полигиния ― союз одного мужчины и нескольких женщин (распространён в среде скотоводов)

Полиандpия ― брак одной женщины и нескольких мужчин (кpайне pедкий случай, существовавший у одного из наpодов Индокитая);

Моногамия ― Традиционный брак одного мужчины и одной жензины ― распространён среди земледельческих культур.

Все эти типы не только сложились в разных культурных типах, как моногамия и полигамия, но также оказывают крайне серьёзное влияние на типы обществ. Причиной этого служит не только тип брака, но также и локальность ― место поселения брачных пар. Локальность Имеет варианты:

Патрилокальность(от лат. pater, отец) ― супруги живут в роде отца;

Авункулокальность(от лат. avunculus, дядя) ― у дяди (брата матери мужа);

Вирилокальность(от лат. virs, муж) -супруги селятся там, где раньше жил муж (при постоянном повторении этой традиции В. превращается в патрилокальность);

Уксорилокальность(от лат. uxor, жена) - супруги селятся там, где проживала жена (также при многократном повторении У. превращается в матрилокальность);

Неолокальность(от греч. neos, новый) ― супруги селятся отдельно на новом месте;

Дислокальность(в лат. dis- разделительный префикс) ― супруги живут каждый в своем родовом поселении;

Амбилокальность(от лат. ambi, оба) ― молодые по выбору, в зависимости от разных обстоятельств, селятся там, где до брака жил жених, либо там, где жила невеста.

(материал взят из Большой Советской Энциклопедии)