34. Принцип субстанционализма. Категории: система, структура, форма, содержание, сущность, явление.

Философы пытались объяснить, как и почему мир, будучи единым, имея единое основание, в своем эмпирическом сущест­вовании представлен в виде бесконечного многообразия форм, как единое порождает многое.

Решение такого рода проблем вызвало трудности, осознание ко­торых началось с философии Парменида, утверждавшего абсолютную самотождественность бытия, его вечную неизменность, исключающую всякое движение. Но тогда возникал вопрос, как это самотождествен­ное единство соотносится с многообразием качественного и количест­венного различия, существующего в мире. Из парменидовского пони­мания бытия многообразие не выводилось.

В античной натурфилософии признавалось, что вещи и предметы мира состоят из веществ. Осознание этого факта в немалой степени обусловило попытку античных философов объяснить причины и нача­ла вещей с помощью того, из чего состоят все вещи. Для Фалеса таким началом была вода, для Анаксимена - воздух, Эмпедокла - вода, воз­дух, огонь и земля одновременно и т.д. Эти четыре вещественных эле­мента рассматривались как то, из чего, как из первого, вещи возника­ют и во что, как в последнее, они, погибая, превращаются.

Левкипп и Демокрит, рассматривающие в качестве сущности вещей атомы, объясняли причину возникновения вещей пространственно-количественными различиями очертаний, порядка, положения атомов. Аристотель первый среди античных философов привел аргумен­ты против отождествления первых начал с вещественными элемента­ми.

Конечной причиной всех изменений является актуальное перво­начало, или неподвижный двигатель, который, будучи конечной при­чиной всех причин, движет всем, оставаясь неподвижным. Эта перво­причина не сопряжена ни с какой материальностью, она есть сам себя мыслящий ум (нус), запредельный космосу, существующий не во вре­мени, а в вечности, и являющийся объектом эроса, к которому устрем­ляется все как к высшей цели.

С возникновением христианства признание вечности материи от­рицается, ибо существование вечного Бога и рядом с ним вечной ма­терии разрушает христианский теологический монизм. Средневековые философы отрицали саму возможность вечного существования мате­рии, ибо вечность - это атрибут (неотъемлемый признак) Бога.

В противоположность религиозно-христианским воззрениям о божественном сотворении мира «из ничего» возникает концепция веч­ного вневременного порождения природы во всем ее многообразии бесконечным, невидимым и безличным Богом, который полностью сли­вается с природой, становясь ее псевдонимом. Такое учение получило название пантеизма, радикальные концепции которого утверждали тождество материи, разума и бога (не личностного, а безличностного).

Содержание, структура и форма

Содержание — это то, что составляет сущность объекта, единство всех его составных элементов, его свойств, внутренних процессов, связей, противоречий и тенденций. В содержание входят не только составляющие, тот или иной объект, элементы, но и способ их связей, т.е. структура. При этом из одних и тех же элементов могут быть образованы различные структуры. По способу связей элементов в данном предмете мы узнаем его структуру, которая придает относительную устойчивость и качественную определенность объекту.

Форма и содержание едины: нет и не может быть бесформенного содержания и формы, лишенной содержания. Их единство выявляется в том, что определенное содержание «облачается» в определенную форму. Ведущей стороной, как правило, является содержание: форма организации зависит от того, что организуется. Изменение обычно начинается с содержания. В ходе развития содержания неизбежен период, когда старая форма перестает соответствовать изменившемуся содержанию и начинает тормозить его дальнейшее развитие. Наступает конфликт между формой и содержанием, который разрешается путем ломки устаревшей формы и возникновения формы, соответствующей новому содержанию.

Единство формы и содержания предполагает их относительную самостоятельность и активную роль формы по отношению к содержанию. Относительная самостоятельность формы выражается, например, в том, что она может несколько отставать в развитии от содержания. Относительная самостоятельность формы и содержания выявляется и в том, что одно и то же содержание может облекаться в различные формы.

Сущность и явление

Сущность — это главное, основное, определяющее в предмете, это существенные свойства, связи, противоречия и тенденции развития объекта. Язык образовал слово «сущность» из сущего, а реальный смысл сущности проще выражается понятием «существенное», что значит важное, главное, определяющее, необходимое, закономерное. Любой закон окружающего нас мира выражает существенную связь между явлениями.

Явление — это внешнее обнаружение сущности, форма ее проявления. В отличие от сущности, которая скрыта от взора человека, явление лежит на поверхности вещей. Но явление не может существовать без того, что в нем является, т.е. без его сущности.

Явление богаче, красочнее сущности потому, что оно индивидуализировано и происходит в неповторимой совокупности внешних условий. В явлении существенное проявляется вместе с несущественным, случайным по отношению к сущности. Но в целостном явлении нет случайностей — это система (произведение искусства). Явление может соответствовать своей сущности или не соответствовать ей, степень того и другого может быть различной. Сущность обнаруживается и в массе явлений, и в единичном существенном явлении.