2. Династия Загуйе

К X в. древняя столица Эфиопии Аксум была разрушена. Аксумское царство прекратило свое существование. Однако приблизительно в конце X в. государство вновь объединилось под скипетром христианских правителей. Теперь у власти ока­зались представители народности агау из Ласты. Отсюда ведет свое происхождение новая династия — Загуйе. Сменявшие друг друга правители этой династии, развивая христианскую тра­дицию Аксума, находились у власти вплоть до второй поло­вины XIII в.

Загуйе продолжали считать христианство своей опорой как во внутренней, так и во внешней политике. Несколько царей имели титул «кыдус» — «святой». Не скупился, видимо, на дары духовенству один из самых знаменитых правителей этой дина­стии, зачисленный в разряд отечественных святых — Лалибэла (рубеж XII—XIII вв.). Житие указывает, что Лалибэла, когда занял трон, богато одарил бедных и нуждающихся, а в честь бога построил 10 храмов, непохожих один на другой. Выруб­ленные в скале храмы были в те времена чудом архитектурной техники. В самом большом храме — храме Спасителя — нахо­дится камень, на котором, по преданию, сам Христос благо­словил Лалибэлу.

Лалибэла был последним могущественным царем динас­тии Загуйе. К тому времени значительно усилились конфликты внутри самой династии, которые, очевидно, были одной из причин ее падения.

3. Йикуно-Амлак

В царствование племянника Лалибэлы в провинции Шоа жил Йикуно-Амлак, девятый потомок последнего правителя Аксума. При поддержке духовенства и монахов он занял пре­стол (1270—1285 гг.). Центр Эфиопии вновь передвинулся из Ласты к югу — в Шоа. Гегемония в государстве на несколько столетий перешла к новым правителям.

На основании позднейших хроник можно предположить, что Йикуно-Амлак заключил с духовенством договор, переда­вавший в собственность церкви третью часть земель в государ­стве. Это сильно укрепило экономическое положение церкви. Более того, этот договор создал в будущем прочную экономи­ческую основу взаимозависимости светской и духовной власти в Эфиопии. Эта взаимосвязь нашла отражение и в администра­тивной структуре государства.

В рамках договора будущий правитель признал за эфиопс­ким духовенством право на два главных государственных по­ста, значение которых оставалось важным и в последующие столетия. Речь идет о санах ычэгэ и акабэ сэат.

Глава эфиопских монахов, занимавший сан ычэгэ, стано­вился вторым лицом в государстве после правителя. Во время придворных торжеств он сидел по правую руку от императора. Со временем ычэгэ станет фактическим главой духовенства, с мнением которого император вынужден будет считаться.

Вторым в духовной иерархии и третьим в светской был сан акабэ сэат. Духовное лицо, занимавшее этот пост, обладало правом разрешать религиозные споры в лоне эфиопской церк­ви, издавать юридические вердикты и в качестве «блюстителя часов» составлять распорядок дня при дворе императора. В бу­дущем акабэ сэат станет одной из наиболее привилегирован­ных и авторитетных фигур церкви и одновременно одной из самых влиятельных и значительных особ при дворе.

Нам не известна точная дата подписания договора. Извес­тно только, что он был заключен незадолго до коронации Йикуно-Амлака, то есть примерно в 1268 или 1270 г.

«Год священного союза» открыл период сохранившейся почти до недавнего времени взаимозависимости государства и церкви. Классическим примером этой зависимости является роль, которую сыграла созданная в начале XIV в. легенда о древ­нем происхождении новой династии. В этой легенде был ис­пользован, взятый из Библии, рассказ о царе Соломоне и ца­рице Савской. Легенда обосновывала бесспорное и исключи- тельное право на престол потомков Йикуно-Амлака, который якобы вел свое происхождение по прямой линии от Менелика I, легендарного сына царицы из государства Саба и Соломона. Именно тогда была создана книга «Кыбрэ нэгэст», или «Слава царей», одно из наиболее популярных в Эфиопии произведе­ний, которое на протяжении веков играло важную политичес­кую и культурную роль в истории страны.

О времени правления Йикуно-Амлака нам почти ничего не известно. Знаем только, что он сделал центром государства Тэгулет в северном Шоа и что стремился к укреплению цент­ральной власти и консолидации страны.