34.Философская система канта.

● Начало рассуждений в философии Канта связано с принципом Декарта: «Я мыслю, следовательно, существую». Кант углубляет смыслы самоочевидности «Я» и категории «мышление». По мнению Канта, Декарт недостаточно проанализировал состояние раздвоенности «Я», его деление на «Я-телесное» и «Я-мыслящее». В мышлении «Я» представлено нам посредством телесности или органов чувств. Человеческое мышление или сознание носит как опосредованный характер, хотя само опосредование возможно только через мышление. => мышление опосредует себя, что достигается введением уровней мышления: эмпирического и теоретического.

● Бытие у Канта разбивается на три составляющих: 1)бытие эмпирического сознания, 2)бытие теоретического сознания, 3)бытие вещей. В этой системе материальные вещи тождественны объектам, теоретическое мышление совпадает с субъектом, а между объектом и субъектом встраивается дополнительный элемент – эмпирическое мышление. Он выполняет функцию взаимосвязи между субъектом и объектом.

● Мир вещей, который находится за пределами нашего со-знания име¬нуется у Канта «вещь-в-себе». Мы догадываемся о наличии «вещей-в-себе» посредством эмпирического сознания. Мир «вещей-в-себе» с помощью чувств может существовать для нас, становясь миром «вещей-для-нас». Судить о «вещи-в-себе» можно только посредством «вещей-для-нас». Кант полагал, что если вещь не дана нам непосредственно, но только через чувства, то мы не можем судить о точности или неточности наших знаний, добытых с помощью органов чувств. Мы имеем дело только с тем, что у нас есть. А это чувственные данные, которые оказываются исходными для нашего познания. Явленность «вещей-в-себе» посредством «вещей-для-нас» получила у Канта свое категориальное выражение в категории «явление». Если речь идет о «явлении», то необходимо говорить о «сущности». «Вещь-в-себе» вследствие своей закрытости для человеческого познания получает имя «сущность».

● Поскольку эмпирический уровень сознания как бы пред¬шествует теоретическому, то все принципы являются трансцендентальными или «запредельными», постулированными на эмпирическом уровне. В качестве принципов, устраивающих первичный порядок феноменов, в системе Канта выступают пространство и время. Пространство и время как объяснительные принципы, систематизирующие эмпирический опыт, сами находятся вне его. Пространство и время оказываются формальными условиями существования чувственного опыта, независящими от него, или «чистыми» формами. Их наличие, в свою очередь, тоже требует объяснения, которое выходит за пределы объясняемого. Можно предполагать существование высшей тран¬сцендентности, которая обусловливает общую способность суждения человеческого сознания, а значит, и общую способность познания, заданную посредством объяснительных принципов. Незамкнутость системы указывает на то, что в ее основании положено не менее двух исходных принципов.

● Кант преодолевает дуализм Бога и человека декартовской системы; с другой стороны, даже утверждая только существование человека, который является центром системы, Кант допускает присутствие трансцендентной необъясненности, которая адекватна существованию Бога. Наряду с бытием природы, сущность которой недоступна человеческому разумению, выделяется сфера высшей трансцендентности, столь же «закрытой» для нашего мышления. Существование человека в системе «снизу» определяется бытием природы, а «сверху» – бытием Бога или трансцендентным, и ровно постольку, поскольку как то, так и другое не объяснено в своей сути, неочевидным оказывается и бытие человека. Постулат Декарта «Я мыслю, следовательно, существую» в системе Канта теряет самоочевидность, и бытие человека отныне не гарантировано. Субъективность человеческого мышления ограничивается объективностью, что приводит к наличию высшей трансцендентности в философии Канта, существующей за пределами любой объяснительности.

30. Основные черты философии Нового времени .В фил-их системах проблематика бытия получает иную окраску. На первом плане- проблемы получения истинного знания и онтологические способы опознавания истины. В это время активно развивается наука- доминирующая область знания. Осн тезис- истина существует .Он не подвергается сомнению. Нужно найти правильный метод достижения истины. Бытие в эпоху Возрождения- бытие в бесконечной божественной сфере. В Новое время оболочка окончательно исчезает. Бытие мыслится как бытие в природе. Помимо нее нет ничего. Бытие в природе- это натурализированная, объективированная субъективность, к-ая проявляет себя как закон, т.е. наука. Первая наука- законы природы- физика. Первая научная картина мира- физическая картина мира. В Новое время вера окончательно уступает место разуму. Вера в бога уступает место вере в безграничные возможности научного познания. Разум в Ф. Нового времени- это разум Бог-Гегель,разум гос-во-Гоббс и разум природа (Спиноза-осн тезис –бог есть природа).Ф.Нового времени -абсолютизация законов механики привела к созданию механистической картины мира. Вся вселенная представляет собой замкнутую механическую с-му, состоящую из неизменных элементов, движение к-ых определяется законами классической механики (Галилео и Ньютон).Такое понимание мира нашло свое отражение во взглядах на ч-ка. Декарт: душа и тело ч-ка рассматриваются как 2 разнокачественные субстанции - антропологический дуализм души и тела. Ч-к состоит из бездушного и безжизненного телесного механизма и мыслящей души. Жюльен Ламетри: чел-ий организм - самостоятельно заводящаяся машина, подобная часовому механизму. Ф. 17-18вв выявила 3 концепции:

1.Декарт-картезианский рационализм-Спиноза, Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель.

2. полемика с картезианством-Бэкон-эмпиризм (эмпирический-сенсуалистский, метафизический материализм) Гассенди, Локк, Гоббс. Наука делится на теорию и опыт. В теории используется дедукция- от общего к частному, в опыте- индукция- от частного к общему. Дедукция и индукция- теоретические методы.

3. Ф. синстического рационализма-Паскаль.