Билет 34:Единичное, особенное и всеобщее

ЕДИНИ́ЧНОЕ, ОСО́БЕННОЕ И ВСЕО́БЩЕЕ, философские категории, выражающие объективные связи мира и характеризующие процесс его познания; единичное (отдельное, индивидуальное) — определенный предмет, ограниченный в пространстве и времени; всеобщее (общее) — сходное, отвлеченное от единичных и особенных явлений свойство, признак, на основании которого предметы и явления объединяются в тот или иной класс, вид или род (т. н. абстрактно-всеобщее); единство в многообразии, закон, связующий многообразие явлений в систему (т. н. конкретно-всеобщее); особенное — единство единичного и всеобщего, предмет, взятый в своей конкретной целостности как определенно всеобщее и как не исключенное из взаимосвязи мира единичное. Единичное — форма существования всеобщего в действительности; особенное — всеобщее, реализованное в единичном.

Билет 35:Содержание и форма. Элементы и структура.

СОДЕРЖАНИЕ и ФОРМА - философские категории, традиционно используемые для характеристики отношения между способом организации вещи и собственно материалом, из которого данная вещь состоит. Платон полагал Ф. "прообразом", идеалом вещи, существующим независимо от материального бытия последней (см. Эйдос). Аристотель трактовал "материю" (С.) как предпосылку, возможность вещи быть либо не быть, а Ф. - как внутреннюю цель вещи, обусловливающую их единство. В рамках традиционной "донемецкой" философской классики фактически варьируется аристотелевская парадигма соотношения С. и Ф., задавая различные варианты интерпретации этого соотношения, разрабатываемые в рамках схоластики, натурфилософии Ренессанса и философии природы Нового времени. В рамках классической немецкой философии Ф., как правило, трактовалась как начало, привносимое в материальный мир ментальным усилием. У Канта проблема Ф. и С. артикулируется как проблема соотношения Ф. и С. мышления. Гегель отмечал двойственный статус Ф.: нерефлектированная в самое себя, она - внешнее, безразличное для С. существование; рефлектированная же в самое себя она и есть С. Структурализм Леви-Стросса переориентировал традиционную философию на изучение "структур", а не Ф., поскольку оппозиция "С. - Ф." необходимо основывается на безразличности Ф. к содержанию исследуемых предметов.

Билет №36:Часть и целое

Целое- содержание, взятое в единстве всех своих сторон, в единстве своих элементов и структуры выступает как нечто в самом себе завершенное. Оно является таковым по отношению ко всем подчиненным ему моментам. Быть частью чего-либо и быть подчиненным ему – значит быть существенным моментом всеохватывающей и всепронизывающей единой формы – целостности.

Как принято считать категории части и целого отражают основные аспекты структурной целостности каждой конкретной вещи, , бытие ее в качестве некоторой конкретной всеобщности и завершенности ее формы.

Поэтому наиболее важными аспектами категорий части и целого является их рассмотрение как отношения между единым и многим, сложным и простым.

Две позиции понимании характера взаимоотношения части и целого

• Холизм рассматривает целое как первичное, предшествующее всем своим частям и благодаря чему существуют сами части. Часть – не важнее (не больше) своего целого. Оно есть нечто несамостоятельное, производное, вторичное.

• Партикуляризм, напротив, именно часть рассматривает как то, что определяет целое и производит его. В таком случае целое рассматривается через свойства его частей. Так или иначе, получается, что часть – важнее (больше) своего целого. На этой позиции стоят механицизм и редукционизм. Первый рассматривает целое как простую, механическую сумму частей. Второй выражается в тенденции сведения всех высших форм к низшим, к простым единицам (элементам).

И та, и другая позиции метафизически одностронни и одинаково несостоятельны.

Отношение между частью и целым носит диалектический характер единства противоположностей. Часть не существует сама по себе, без своего целого. Но и целое, в свою очередь, является целым, поскольку оно составлено из частей. Поэтому целое иногда определяют как форму существования и взаимодействия частей. Вместе с тем каждая отдельная часть – относительно самостоятельна. Часть есть то, на что может распадаться целое. Но само целое не есть механическая сумма своих частей. Она есть их единство. Поэтому каждая часть целого не есть его часть, если она отделена от него. Рука, отделенная от своего целого (тела) не есть рука, глаз вне своего целого не видит, а ухо не слышит и т.д.

Билет №37:Сущность и явление. Закон

Категории сущности и явления отражают устойчивость основного содержания предмета в различных формах его существования через диалектику внутреннего и внешнего в развитии предмета.

Сущность -основное содержание предмета, взятое в единстве всех его сторон, связей и отношений, обусловленных данным содержанием и определяющих развитие предмета на всем протяжении его существования. В этом смысле сущность как основное содержание есть пребывающее, остающееся неизменным, постоянно сохраняющееся или самовоспроизводящееся во всех изменениях, которые могут происходит с предметом. Поэтому сущность совпадает с существованием предмета, неотделима от него. Она является, как говорил Аристотель, «душой» предмета, его энтелехией, т.е. целью и ее осуществлением. Так, например, осуществление живым органом своего предназначения есть его сущность: глаз должен видеть, ухо должно слышать и т.д. Сущность глаза в видении, а уха в слушании. Глаз, который не видит, не есть глаз, а ухо, которое не слышит, не есть ухо.

Таким образом, основные моменты сущности состоят в следующем:

- внутреннее всех вещей, явлений, процессов, т.е. содержание;

- не всякое содержание, а основное, т.е. устойчивое, повторяющееся или самовоспроизводящееся (например, в явлениях жизни) во всех изменениях, происходящих с данным предметом, единое в многообразии различных форм его существования.

Сущность есть то, в чем единство содержания и формы предмета выступает во всей его полноте. Поэтому не только содержание предмета существенно, но и его форма. «Илиада» и «Одиссея» являются таковыми, каковы они есть, не только благодаря своему содержанию, но и по своей форме.

«Сущность, как и все внутреннее, должна являться» (Г.Гегель).

Явление – это форма внешнего выражения сущности, т.е. внутреннего и основного содержания предмета. В противоположность сущности явление есть внешняя и изменяющаяся сторона предмета, изменяющаяся форма, которая содержит в себе сущность, т.е. нечто неизменное, прочное, остающееся в явлении. Явление содержит сущность. Но ни одно отдельно взятое явление не выражает всей сущности целиком и полностью. Чтобы познать сущность нужно взять всю совокупность явлений данной вещи в их связи. Найти в них то, что остается неизменным, устойчивым, повторяющимся, единым, всеобщим (т.е. общим для всех рассматриваемых явлений). Это и будет сущностью.

Таким образом, диалектический характер отношения сущности и явления можно выразить в следующей форме: сущность – является, явление – существенно.

Сущность обусловливает необходимость существования какой-либо вещи, явления, действительности. Она есть причина, в силу которого нечто существует. Это отношение основания бытия и самого бытия предмета (действительности) называется сущностным отношением. С этой точки зрения сущность есть отношение, выражающее себя в законах. Так, например, отношение двух сторон одной монеты есть существенное отношения между основными элементами содержания данной вещи. Отношение сторон монеты существенно, потому что эти две стороны необходимо связаны, неразрывны. Статистическая закономерность, которая обнаруживает себя как некоторое распределение вероятности «орел» или «решка» (например, 50 на 50 при достаточно большом количестве бросков), является лишь более или менее точным выражением отношения этих двух сторон, поскольку у монеты (если не принимать во внимание «ребро») – две стороны. Если бы у нее было три, четыре и т.д. стороны, то распределение вероятности имело бы не какой угодно, а соответствующий основному содержанию данного предмета характер.

Таким образом, закон есть существенное отношение, отношение между элементами основного содержания предмета, определяющего необходимость его существования в той или другой форме.

Билет №38:Причина и следствие. Закон причинности

Категории причины и следствия отражают сущностные отношения между явлениями, необходимую форму которых выражает закон причинности.

Причина есть сущность в качестве действующее основания. Основанием здесь может выступать взаимодействие существенных факторов, которыми обусловливается наступление и связь отдельных событий (явлений) и их временная последовательность. В более простом понимании причиной - это такое явление (или группа явлений), действие которого (которых) вызывает некоторое другое явление (или группу явлений). Следствие есть то, что вызывается (обусловливается и производится) причиной.

Таким образом, категории причины и следствия отражают объективную и необходимую связь основания (сущности) с тем, что этим основанием основывается (производится) при наличии определенных условий. Курица несет яйцо. Наемный рабочий производит прибыль. Сапожник шьет сапоги. Все это можно рассматривать как отношения причины и следствия, а их связь как причинно-следственную связь.

Причинно-следственная связь заключает в себе следующие основные моменты:

1) Производительность (или отношение обусловливания). Причина есть то, что производит свое следствие;

2) Необходимость. Причина есть не только то, что производит свое следствие, но и производит его с необходимостью;

3) Последовательность во времени (временное отношение). Причина есть то, что предшествует следствию во времени. Однако здесь следует иметь в виду, что «до того» не значит «по причине того» (см. пункты 1 и 2);

4) Однозначность отношения причины и следствия. Одинаковые причины в сходных условиях производят одни и те же следствия;

5) Необратимость причины и следствия. Следствие данной причины не может быть ее причиной.

6) Несводимость следствия к причине и причины к следствию. Причина никогда полностью не переходит в свое следствие (или следствия) иначе весь процесс был бы повторением одного и того же. Следствие всегда богаче своей непосредственной причины и не сводимо к ней. В следствии всегда есть нечто такое, чего не было в причине, но что было в условиях. Причина – это действующее основание. Условия – это все сопутствующие причине и привходящие факторы.

Вопрос о том, «одновременны ли причина и следствие, или следствие наступает всегда после своей причины?» представляет сегодня определенную проблему.

На мой взгляд, едва ли следствие возникает вместе со своей причиной. Хотя отношение одновременности не стирает грани между причиной и следствием, тем не менее, то, что производит и то, что производится должны быть разделены как сам процесс и завершающий его результат. К тому же мы знаем, что даже при наличии причины, следствия еще не наступают. Необходимы определенные условия. Поэтому причину определяют также и как совокупность всех условий, необходимых для того, чтобы данное следствие появилось. Это позиция известна как кондициализм.

Причина и следствие выражают существенную, всеобщую и необходимую форму связи между явлениями. Что находит свое выражение в законе причинности: всякое явление имеет свою причину и последствия. Нет явлений без причины. Поэтому для того чтобы объяснить то или иное явление необходимо найти его причину и те условие, при наличии которых оно возникает с необходимостью.

Билет №39: Необходимость и случайность

В истории философии (начиная с Демокрита) встречается сведение необходимости к причинной обусловленности явлений, т.е. простому непосредственному отношению явлений, из которых одно – причина, а другое – его следствие. При этом необходимое - то, что имеет причину, а случайное -, то, причина чего нам не известна. Поскольку для философов, стоящих на позициях детерминизма (т.е. причинной обусловленности всех явлений), всякое явление рассматривалось как имеющее свою причину, постольку получалось, что все существующее существует по необходимости. Неизбежный вывод из такой теоретической предпосылки приводил, с одной стороны, к отрицанию онтологического статуса случайного, а с другой, – к отрицанию свободы и к фатализму.

Необходимость – только необходима (определенна и однозначна), а случайность – всегда случайна (неопределенна и многозначна).

В современной философии необходимость рассматриваются как выражение многократно опосредованного отношения причинных связей и определенного их внутреннего порядка.

Необходимым называется то, что обусловлено всем ходом предшествующего развития, вытекает из самой сущности предмета, природы составляющих его элементов и в них имеет свое основание, т.е. причину. В более простом понимании необходимыми называются такие явления, существование которых обусловлено внутренними причинами (их содержанием).

Случайность противоположна необходимости, но и она обусловлена, имеет свое основание.

Случайное – это то, что не обусловлено ходом предшествующего развития предмета или явления, не вытекает из внутренней природы элементов составляющих данную вещь, но что обусловлено стечением внешних причин, привходящих обстоятельств. Поэтому случайное есть то, что может быть, а может и не быть, может наступить там и тогда, а может произойти здесь и сейчас, произойти так или иначе.

Необходимость является выражением общих, повторяющихся, устойчивых связей и отношений, тогда как случайность выражает единичные, неповторяющиеся, изменчивые, редко встречающиеся (несущественные) связи и отношения.

Необходимость и случайность неотрывно связаны. Чистой необходимости, не связанной со случайностями не бывает. Основные моменты этой связи таковы:

1) Случайность есть форма выражения необходимости. Через случайные (единичные) события, явления и т.п., взятые в их совокупности, в связи и развитии, необходимость выступает («пробивает себе дорогу») как некоторый общий результат или тенденция (закономерность). Причем необходимый результат принимает такую форму, при которой отдельные моменты движения к данному результату могли либо вовсе не произойти, либо произойти как-нибудь иначе.

2) Случайность есть дополнение необходимости. Необходимый результат процесса развития «расцвечивается» случайностями, дополняется случайными индивидуальными, неповторимыми особенностями проявления необходимости в каждом данном отдельном случае реализации этой необходимости.

3) Случайное, т.е. неповторимое (единичное) в данных условиях, в данном отношении может стать общим, типичным явлением в других, изменившихся условиях или в другом отношении, т.е. стать необходимым.

Билет №40: Возможность и действительность. Виды возможностей

Раскрытие внутренней природы и закономерностей процесса развития требует исследования различных тенденций, путей и форм его реализации. Реализация того или иного содержания, той или иной закономерности заключает в себе различные возможности.

Категория возможного отражает формы и способ реализации содержания предмета как следствие определенных закономерностей его развития.

Действительность – это актуальное бытие как результат реализованной возможности, результат определенной закономерности в развитии содержания предмета, а, следовательно, и необходимость именно данной конкретной формы его реализации.

Таким образом, можно сказать, что возможность – это то, что может быть, поскольку оно не противоречит законам развития данного содержа­ния. Действительность – это то, что есть, имеется налицо, наличное бытие определенной возмож­ности, нечто существующее как законо­мерный результат процесса развития. То, что есть, но есть не как необходимое, т.е. не связанное с законо­мерностью развития данного содержания, есть случайное. Поэтому действительность понимают как содержащее и необходимое, и случайное в единстве. Отношение межу категориями действи­тельности, возможности и случайности иногда выражают следующим образом: «Случайное - то, что есть, но чего может и не быть, тогда как возможное - то, чего нет, но что может быть» (М. Эпштейн). Противоположным категории «возмож­ное» является понятие «невозможное». Невозможное - то, что про­­ти­воречит законам развития вообще или данного содержания предмета, в частности. Невозможное – это то, что не может быть ни при каких условиях.

Противоположность возможности и действительности – это, прежде всего, противоположность потенциального и актуального, того, что лишь находится в процессе становления и того, что существует как наличная данность, некое ставшее бытие.

Возможность превращается в действительность, потенциальное становится актуальным, нереализованное – реализуется, как только создаются необходимые условия.

Мерой реализации возможного является вероятность.

Различают возможности

а)

• абстрактные (или формальные)

• конкретные (или реальные)

б)

• обратимые

• необратимые.

Абстрактная возможность – это такая возможность, когда что-либо, оказываясь возможным в общем отношении, одновременно невозможно в каком-либо частном отношении. Например, для процессов данного рода это вообще возможно (не противоречит законам явлений данной предметной области), но в данных конкретных условиях оно реализовано быть не может. Возможность полетов в пределах планет солнечной системы существовала ранее как абстрактная возможность. С созданием соответствующих летательных аппаратов (первой космической ракеты) такая возможность стала конкретной (или реальной).

Реальная возможность – это такое проявление общего, которое уже содержится в условиях данного особенного и поэтому может быть реализовано.

Абстрактная возможность в процессе развития может превратиться в реальную. Но на этом основании их смешивать нельзя.

В анализе процесса превращения возможностей в действительность, в оценке реальных возможностей необходим конкретно-исторический подход. Так, например, волюнтаризм в политике проявляется не только в том, что ставятся и рассматриваются как реально значимые несбыточные (недостижимые) цели, но и в том, что абстрактные возможности выдаются за реальные.

• Обратимыми называют такие возможности, с реализацией которых прежняя действительность оказывается возможной. Например: вода может превратиться в пар, а пар снова в воду и т.п.

• Необратимые возможности – это такие возможности, с реализацией которых прежняя действительность невозможна. Известный афоризм Гераклита, прекрасно выражает это: «нельзя дважды вступить в одну и ту же реку, потому что в ней текут новые воды».

Билет № 41:Закон непротиворечия.

Закон непротиворечия (закон противоречия) - закон логики, который гласит, что два противоречащих друг другу суждения не могут быть оба истинными. Если тезис принимает значение «истина», то антитезис принимает значение «ложь».

 Введя понятия истины и лжи, з.п. можно сформулировать так: никакое высказывание не является одновременно истинным и ложным. Истина и ложь - две несовместимые характеристики высказывания. Истинное высказывание соответствует действи­тельности, ложное не соответствует ей. Закон отрицает, что одно и то же высказывание может соответствовать реальному положе­нию вещей и одновременно не соответствовать ему. Противоречат друг другу, напр., высказывания: «Москва-столица России» и «Москва не является столицей России», «Кентавры существуют» и «Кентавры не существуют» и т. п.

Большинство неверных толкований з.п.. и большая часть попыток оспорить его непреложность если не во всех, то хотя бы в отдельных областях связаны с неправильным пониманием логического отрицания, а значит, и логического противоречия. Нет, в частности, противоречия в утверждении «Листва опала и не опала», подразумевающем, что некоторые деревья уже сбросили листву, а другие нет, в утверждении «Человек и ребенок, и старик», выражающем идею, что один и тот же человек в начале своей жизни — ребенок, а в конце ее - старик, и т. п. 

Закон требуют, чтобы там, где противоречивость самого предмета выражается в форме формальных противоречий - "Вещь есть «это» и не есть «это»- была снята конкретным исследованием и выражена в формально-непротиворечивой форме. В противном случае логика не несет ответственности за ошибки в последующих рассуждениях и выводах относительно, таким образом, фиксируемых объектов. 

Билет № 42:Закон меры.

Закон меры- основной закон диалектики, закон степеней, узлов меры, через которые идет процесс развития. Так он представлен в труде Гегеля-"Наука Логики» .Этот закон гласит: «Все должно быть в меру». Мера относится к основным постулатам философии, наравне с идеализмом и материализмом. поскольку материальные Миры без меры не существуют (имеются ввиду различные величины (измерения), например линейные размеры, масса, температура, угловая скорость, и.т.п. - всего 32 измерения, независящих друг от друга)

У древних греков часто встречается : "Человек есть мера всех вещей", смысл которого в том, что человек может быть для другого человека целью, но никогда- средством, и всё должно быть подчинено тому, что человек- высшая мера- как высшая ценность. А в христианстве это "Какою мерою меряете, такою будете измерены"

Билет № 43:Закон отрицания отрицания.

Закон отрицания отрицания – один из основных законов диалектики. Впервые возник и сформулирован в идеалистической системе Г. В.Ф. Гегеля.

Закон отрицания отрицания заключается в том, что новое всегда отрицает старое, но постепенно само становится старым и отрицается более новым. Закон выражает преемственность, связь нового со старым, повторяемость на высшей стадии развития некоторых свойств низшей стадии, обосновывает прогрессивный характер развития.

В диалектике категория «отрицание» означает превращение одного предмета в другой при одновременном «уничтожении» первого. Но это такое «уничтожение», которое открывает простор для дальнейшего развития и удерживает все положительное содержание пройденных ступеней. Диалектическое отрицание порождается внутренними закономерностями явления, выступает как самоотрицание.

Из сущности диалектического отрицания вытекает особенность развития, выражаемая двойным отрицанием, или отрицанием отрицания. Саморазвитие объекта вызывается внутренне присущими ему противоречиями (закон единства и борьбы противоположностей), наличием в нем собственного отрицания. Противоречие разрешается в движении объекта (и познания), что означает возникновение «третьего» по отношению к двум противоположностям.

Только через исследование Закона отрицания отрицания как закона практической и теоретической деятельности можно содержательно истолковать его всеобщность. Так как основой человеческих отношений к внешнему миру является практика, ее особенности обусловливают и теоретическое (познавательное) отношение. Оно состоит в том, что развивающийся объект воспроизводится только лишь в истории его познания, через диалектически отрицающие друг друга теории и концепции.

Билет № 44:Познание как отражение действительности. Практика как основа познания и критерий истинности знания. Виды практики. 

Познание представляет собой осо­бую форму отражения действительно­сти. Сам процесс познания есть сложное диалектическое взаимодействие объекта и субъекта. Содержание знания субъекта зависит от самой действительности, в силу чего познание, мыслительная деятельность человека и общества есть процесс отражения этой действительности в сознании. Однако это не пассивное, зеркальное отражение. Оно предполагает активное отношение человека к миру уже потому, что человечество познает действительность не ради знания самого по себе, а в целях ее осознанного преобразования. Объектом познания выступает та часть объективной реальности, с которой субъект вступил в практическое и познавательное взаимодействие. Объект познания - вся окружающая нас действительность, общество, человечество. В силу этого объект познания не представляет собой чего-то неизменного. Субъект познания - сам человек, но человек сам становится объектом не изолированно, а вместе с другими. Познание, следовательно, выступает как диалектический процесс активного целенаправленного воспроизведения в системе идеальных образов сущности вещей, явлений действительности, включая человека и жизнь общества.

Важнейшим видом человеческой дея­тельности является практика. Она лежит в основе процесса познания и представляет собой чувственную мате­риальную деятельность, направленную на преобразование окружающего нас мира, природы и об­щества. Только учение о практике даёт возможность понять социальное назначение самой философии. Философия даёт ориентиры практической регуляции всей жизнедеятельности человеческого общества. Мировоззренче­ская мудрость - и итог, и предпосылка мудрости в решении практических жизненных вопросов.

Практика представляет собой решающий критерий истины научного знания. Проверка знания "на истину" практикой есть процесс, т.е. он носит исторический, диалектический характер. А это значит, что критерий практики одновременно определен и не определен, абсолютен и относителен. Абсолютен в том смысле, что только развивающаяся практика во всей полноте ее содержания может окончательно доказать какие-либо теоретические или иные положения. В то же время данный критерий относителен, так как сама практика развивается, совершенствуется, наполняется новым содержанием, и потому она не может в каждый данный момент, тотчас и полностью доказать те или иные выводы, полученные в процессе познания.

Важнейшие формы практики:

1) Материальное производство (труд), преобразование природы, естественного бытия людей.

2) Социальное действие - преобразование общественного бытия, изменение существующих социальных отношений определенными "массовыми силами" (революции, реформы, войны, преобразование тех или иных социальных структур и т.п.).

 3) Научный эксперимент - активная (в отличие от наблюдения) деятельность, в процессе которой исследователь искусственно создает условия, позволяющие ему исследовать интересующие его свойства объективного мира.

Билет № 45.Философское учение об истине: объективность, абсолютность, относительность истины.

Истина - это адекватное отражение предметов и явлений действительности, познающееся субъектом, воспроизводящее их так, как они существуют: вне и независимо от сознания человека.

Объективность истины означает присутствие в знании такого содержания, которое не зависит от субъекта. Объективная истина есть характеристика того или иного объекта, который существует «сам по себе», вне знания о нем; даже тогда, когда в качестве объекта познания выступает субъективный мир самого человека. Будучи свойством знания, истина субъективна по форме, но объективна по содержанию.

Форма выражения объективной истины, зависящая от конкретных исторических условий, характеризующая степень ее точности и полноты, которая достижима на данном уровне познания, называется относительной истиной. Таким образом, в развитии человеческого познания происходит постоянная смена одних относительных истин другими более полно и точно выражающими объективную истину. И процесс познания представляет собой все более полное и точное познание объективной истины.

Совершенно полное, точное, всестороннее, исчерпывающее знание, о каком либо явлении называют абсолютной истиной. Каждая относительная истина - это ступенька, шаг, приближающий нас к абсолютной истине.

Таким образом, относительная и абсолютная истины - это лишь разные уровни, или формы объективной истины. Наши знания всегда относительны, так как зависят от уровня развитии общества, техники, науки, культуры и т.д. Чем выше уровень нашего познания, тем ближе мы приближаемся к абсолютной истине. То есть каждая относительная истина содержит в себе долю абсолютной и наоборот: абсолютная истина - это недостижимый предел бесконечных последовательностей истин относительных.

Заблуждение - это разница, которая отличает относительную истину от абсолютной.

 Билет №46. Конкретность истины. Критика релятивизма и догматизма в познании.

Конкретность истины (лат. concretus - сгущенный, сросшийся) - свойство истины, основанное на учете и обобщении конкретных условий существования того или иного явления, зависимость истины от определенных условий места и времени и т. д. Так, истинность или ложность тех или иных предложений не смогут быть установлены, если не оговорены условия, с учетом к-рых они сформулированы. Нет абстрактной истины, истина всегда конкретна. Особую важность конкретно-исторический подход, учет условий места и времени, приобретает при анализе общественного развития, к-рое совершается неравномерно и в процессе к-рого постоянно возникают новые явления.

Догматизм (от греч. dogma - мнение, учение) - некритический, односторонний подход, который не учитывает специфических условий места и времени действий. Опирается на предвзятые и бездоказательные конструкции. Часто Д. присуща гипертрофия какой-то одной из сторон истины, толкование их как беусловных и неизменных, не требующих опытных и логических доказательств. Д. свойственно слепое доверие авторитету и инертность мышления. В политике Д. сопряжён с авторитаризмом.  Релятивизм (от лат. relativus - относительный) - напрвление в философии, которое утверждает относительность, условность и субъективность познания, то есть, наши знания не отражают объективный мир. Часто проявляется в отрицании объективных исторических законов. Релятивистский подход лежит в основе агностицизма, субъективного идеализма, экзистенциализма.

Билет №47. Научное познание, его уровни, методы и формы.

Научное познание есть процесс, т.е. целостная развивающаяся система довольно сложной структуры, к-рая выражает собой единство устойчивых взаимосвязей между элементами данной системы.Научное познание представляет собой отношение субъекта и объекта.

Наука включает в себя четыре необходимых компонента:

• Субъект науки–отдельный исследователь или общество в целом.

• Объект науки–то, что именно изучает данная наука или научная дисциплина.

• Система методов и приемов, характерных для данной науки или научной дисциплины и обусловленных спецификой их предметов.

• Язык науки – специфическая знаковая система – как естественный язык, так и искусственный (знаки, символы, химические формулы и т.п.).

В науке различают эмпирический и теоретический уровни познания.

• Эмпирическое исследование направлено непосредственно на объект и опирается на данные наблюдения и эксперимента.

• Теоретическое познание характеризуется преобладанием рациональных форм знания – понятий, теорий, законов и других форм мышления.

Получение и обоснование объективно-истинного знания в науке происходит при помощи научных методов.

• Эмпирические методы: наблюдение, описание, эксперименты.

• Теоретические методы: анализ, синтез, дедукция(от общего к частному), индукция.

Формы научного познания:

• Научный факт – элементарная форма, которая может рассматриваться как научное знание, но об одном отдельно взятом явлении. Не все результаты исследований могут быть признаны как факты, если они не получены вследствие изучения их во взаимодействии с другими явлениями и не прошли специальной статистической обработки.

• Проблема же существует в виде знания, в которой наряду с известным существует то, что необходимо познать. Она заключается в двух моментах: во-первых, проблему надо установить, а во-вторых, - решить. Искомое и известное в проблеме находятся в тесной взаимосвязи. Для того, чтобы решить проблему нужно приложить не только физические  и умственные, но и материальные усилия. Поэтому некоторые из проблем  очень долго остаются непознанными.

• Для решения проблемы выдвигается гипотеза. Гипотеза должна быть обоснованной, то есть соответствовать условиям проверяемости, совместимости с фактическим материалом, возможность сопоставления  с другими  исследуемыми объектами. Истинность гипотезы доказывается на практике. После того, как истинность гипотезы проверена, она приобретает форму теории, которая  завершает ступени развития, которых достигли современные методы и формы научного познания.

• И самой высшей формой научного знания является теория. Это модель научных знаний, дающих общее представление о закономерностях изучаемой сферы. Логические законы вытекают из теории и подчиняются ее основным положениям. Теория объясняет, систематизирует и предсказывает и определяет методологию научного познания, его целостность, обоснованность и достоверность.

Билет №48. Человек как философская проблема. Проблема смысла человеческого бытия. 

Человек как философская проблема

Проблема человека есть основная проблема философии. Еще греки поняли, что человек может начать философствовать только с себя. Разгадка бытия для человека скрыта в человеке. В познании бытия человека есть совсем особая реальность, не стоящая в ряду других реальностей. Человек не есть дробная часть мира, в нем заключена цельная загадка и разгадка мира. Да и не только философия, но и любая другая деятельность людей имеет

ориентированный на самого человека стержень, исчезновение которого приводит

к потере цели всякой деятельности, ее движущих символов. Человека изучают

биология, медицина, психология, лингвистика и другие науки, обращая

внимание на его частные проявления.

Проблема смысла человеческого бытия

Смысл жизни, смысл бытия— философская и духовная проблема, имеющая отношение к определению конечной цели существования, предназначения человечества, человека как биологического вида, одно из основных мировоззренческих понятий, имеющее огромное значение для становления духовно-нравственного облика личности.

• Вопрос о смысле жизни также может пониматься как субъективная оценка прожитой жизни и соответствия достигнутых результатов первоначальным намерениям, как понимание человеком содержания и направленности своей жизни, своего места в мире, как проблема воздействия человека на окружающую действительность и постановки человеком целей, выходящих за рамки его жизни. В этом случае подразумевается необходимость найти ответ на вопросы:

• «В чём состоят жизненные ценности?»

• «Что является целью жизни?» (либо наиболее общей целью жизни человека как такового)

• «Зачем (для чего) жить?».

• Вопрос о смысле жизни — одна из традиционных проблем философии, теологии и художественной литературы, где она рассматривается преимущественно с точки зрения определения, в чём состоит наиболее достойный для человека смысл жизни.

• Представления о смысле жизни складываются в процессе деятельности людей и зависят от их социального положения, содержания решаемых проблем, образа жизни, миропонимания, конкретной исторической ситуации.

• в благоприятных условиях человек может видеть смысл своей жизни в достижении счастья и благополучия;

• во враждебной среде существования, жизнь может утратить для него свою ценность и смысл.

• Вопросы о смысле жизни люди задавали и задают до сих пор, выдвигая соперничающие между собой гипотезы, философские, теологические и религиозные объяснения. Полученные проверяемые ответы на эти вопросы формировали науку.

Билет №49.Индивид, индивидуальность, личность. 

Человек - это субъект общественно-исторической деятельности и культуры или, точнее, субъект данных общественных отношений и тем самым общемирового исторического и культурного процесса. По своей природе он представляет собой целостную биосоциальную систему, уникальное существо, способное понятийно мыслить, производить орудия труда, обладающее членораздельной речью и нравственными качествами.

Индивид - единичный представитель человеческого рода, отдельно взятый человек, безотносительно к его реальным антропологическим и социальным особенностям.

Личность - это динамичная, относительно устойчивая целостная система интеллектуальных, социально-культурных и морально-волевых качеств человека, выраженных в индивидуальных особенностях его сознания и деятельности. Хотя природную основу личности образуют ее биологические особенности, все же определяющими факторами ее развития (сущностным основанием) являются не ее природные качества (например, тот или иной тип высшей нервной деятельности), а качества социально значимые. Для личности характерны осознание мотивов своего поведения, постоянная работа сознания и воли, направленная на самореализацию, раскрытие индивидуальных способностей.

Индивидуальность - это неповторимый, самобытный способ бытия конкретной личности в качестве субъекта самостоятельной деятельности, индивидуальная форма общественной жизни человека. Личность по своей сущности социальна, но по способу своего существования она индивидуальна. Индивидуальность выражает собственный мир индивида, его особый жизненный путь.

Индивидуальность раскрывается в самобытности конкретного индивида, его способности быть самим собой среди других.

Билет №50. Общество как исторически развивающаяся система.

Из понимания общества как системного явления, возникающего из многообразных и сложных связей и взаимодействий его неоднородных структурных компонентов, очевидно, что оно не может находиться в застывшем состоянии.

• Общество - это живой подвижный социальный организм , испытывающий на себе воздействие как внутренних, так и внешних сил, результатом чего является постоянное изменение его структуры.

• Об обществе, как и о природе, можно сказать, что оно постоянно течет, движется, изменяется. Это универсальное свойство как природного, так и социального бытия было замечено уже Гераклитом и другими древними философами. Но наиболее полное и глубокое учение о развитии было создано, как известно, Гегелем.

• Все, что есть в обществе, в его бытии: производство, культура, политика, управление, мораль - результат совокупной совместной деятельности многих поколений людей, их воли и сознания. Ведь каждое новое поколение людей ставит и решает свои задачи, исходя в своей деятельности из ранее уже достигнутого предшествующими поколениями. Благодаря этому создается связь, преемственность в деятельности разных поколений людей, имеет место история их общественной жизни, бытие общества.

• Способом бытия людей в обществе, формой их самоутверждения и развития в мире является общественно-историческая практика. Основу общественно-исторической практики людей составляет их деятельность, в ходе которой осуществляется не только активное преобразование, изменение природных и социальных условий жизни людей, но и их самих. Общественно-историческая практика людей развивается на основе опыта всего человечества. Именно поэтому современная практика - это результат всемирной истории, выражающей бесконечно разнообразные взаимоотношения людей с природой и друг  с другом в процессе различных видов деятельности.

• Поиски общего критерия общественного прогресса в философии привели мыслителей к выводу о том, что такой измеритель должен снимать различие между разными формами (экономическими, политическими, духовными) общественной жизнедеятельности людей. В качестве общего критерия общественного прогресса выдвигались: реализация свободы, развитие производительных сил, развитие нравственности и др. –это важные показатели общественного прогресса

• Главная особенность развития общества состоит в том, что общество - система самовоспроизводящаяся, постоянно обновляющаяся, причем причины самообновления в нем самом - в людях, которые, выступая субъектами истории, всегда ставят перед собой определенные цели и добиваются их достижения.

1

2 Цит.по: Бойко А.Н. Проблема бессознательного в философии и конкретных науках. Киев: “Вища Школа”, 1978. С.47

3 Фрейд З. Я и оно // Избранное. М., 1989. С.371-372

80