Вопрос 13

Дуализм — философское учение, которое признаёт равноправие идеального и материального, но не признаёт их относительность. В философии сознания дуализм — это дуализм души и тела, точка зрения, согласно которой сознание (дух) и материя (физическое тело) представляют собой две взаимодополняющие друг друга и равные по значению субстанции. Как правило, основывается на общефилософском дуализме. Основоположниками являются Аристотель и Декарт.

Формы. Всему миру природы свойственна бесконечная текучесть или изменчивость, и натурфилософия Аристотеля берет за основу анализ процесса изменения. Каждое изменение нарушает непрерывность. Оно начинается с отсутствия чего-то, приобретаемого в процессе изменения. Так, строительство дома начинается с чего-то бесформенного, а завершается упорядоченной структурой, или формой. Так что изначальная лишенность и конечная форма необходимо присутствуют в любом изменении.

Вопрос 14

(Пиррон)Скептицизм отрицал возможность достоверного знания и не верил в возможность рационального обоснования нравственных норм. Не сомневаясь в существовании явлений, скептики считали, что только они и обладают достоверностью, однако при этом отвергали возможность выведения с достаточной долей обоснованности причин этих явлений. Для позднего С. была характерна резкая направленность против концепции истины, единственным критерием которой он считал видимость: "все лишь кажется"

Основные вопросы, при ответе на эти вопросы мы извлекаем основные положения скептицизма.

1. Что такое вещи? Из чего они состоят?

2. Как мы должны относиться к вещам?

3. Какую пользу мы можем извлечь из этого нашего отношения к вещам?

Ответы:

1. нельзя дать определенного ответа, т.к. ни о чем нельзя утверждать определенно и уверено, ничто не более истинно, чем ложно. Каждому утверждению можно противопоставить противоположное ему на равных основаниях

2. К вещам нужно относиться как к видимости(кажимости)

3. Достигнуть невозмутимости и спокойствия.

Все относительно и + отличительно.

Вопрос 15

Эпикур считает, что философия - это такая деятельность, которая приводит

человека посредством размышлений к счастливой жизни,

свободной от страданий. Эпикур разделяет свою философию на три части:

канонику - учение о познании, физику, этику. Последняя

выступает уЭпикур; главной частью, но первые две части

являются обоснованием этики.

Согласно Эпикуру, все знание возникает из ощущений

посредством восприятии предметов природы, к которым он

также относили образы фантазии. Восприятия возникают в^-

нас вследствие проникювения в нас "образов" ("видиков")

вещей. Они по виду подобны твердим телам, но значительно

превосходят их "по тонкости". Образы эти отцеляютсяот

поверхности вещей и перемещаются с быстротой мысли.

Если они входят в органы чувств, то дают настоящее

чувственное водриятие, если же проникают в поры тела, то

дают фантастическое восприятие. Понятия, или общие

представления, образуются на основе единичных

представлений. Как восприятие, так и общее представлеме

всегда верно отражают окружающий мир. Поэтому они

выступают критериями знания.

Заблуждения и ошибки возникают только в том

случае, когда мы что-то прибавляем к нашим восприятиям,

относим наше представление не к той действительности, т.е.

источником ошибки оказывается разум.

Для обоснования своей этики Эпикур привлекает

атомистику Демокрита. Он исходит из трех

сформулированных им предпосылок:

1) ничто не возникает из несуществующего и в него не

переходит;

2) вселенная была всегда именно такой, какова есть в

настоящее время и всегда будет такой; 3) вселенная состоит

из тел и пустоты.

Эти предпосылки принимались и предшествующими

философами, в том числе Демокритом и Левкиппом. Вслед за

ними Эпикур признает, что тела состоят из атомов, которые

неделимы и различаются по форме, величине и весу.

Выделение Эпикуром отличия атомов по весу - весьма

существенная черта его концепции.

Эпикур в центр своих философских воззрений он помещает этику как

единственную область, заслуживающую серьезного

рассмотрения. Взгляды Эпикура на проблемы этики

оформлены в целостную систему, которая часто называется

эпикурейской этикой.

Для Эпикура счастье - это удовольствие. При этом он

указывал, что под удовольствием следует понимать

отсутствие страданий. Этот этический принцип удовольствия

как основа счастья, по мнению Эпикура, не имеет ничего

общего с гедонизмом.

Считая, что удовольствие - это критерий блага,

Эпикур вовсе не стоял на позиции, что человек должен

предаваться любым удовольствиям без разбора. Нет, при

выборе удовольствий человек должен руководствоваться

принципом благоразумия, только в этом случае он получит

истинное наслаждение.

Мы должны выбирать одни удовольствия и сторониться других. "Так как удовольствие есть первое и прирожденное нам благо, то поэтому мы

выбираем не всякое удовольствие, но иногда обходим многие

удовольствия, когда за ними следует для нас большая

неприятность: также мы считаем многие страдания лучше

удовольствия, когда приходит для нас большее удовольствие,

после того, как мы вытерпим страдания в течение долгого

времени. Таким образом, всякое удовольствие, по

естественному родству с нами, есть благо, но не всякое

удовольствие следует выбирать, равно как и страдание всякое

есть зло, но не всякого страдания следует избегать"

Этико-философские воззрения Эпикура явились

основой его атеистических взглядов. В то же время он

допускал существование богов в "межмировых"

пространствах, они безразличны к миру и не вмешиваются в

жизнь человека. Он выступал против божественного

промысла, полагая, что это выдумка толпы.

Страх перед богами и страх смерти - вот, по мнению

Эпикура, главные препятствия достижения счастливого

состояния человека.

Этика Эпикура рекомендует избегать общественной

деятельности, заниматься больше частной жизнью. В этом

проявилась индивидуалистическая направленность этических

воззрений Эпикура, характерная для всего периода

эллинизма. "Живи незаметно" - вот его правило.