- •1. Философия, её предмет и роль в обществе.
- •2. Мировоззрение, его структура и исторические формы: миф, религия, философия.
- •Возникновение философии. Мифология и философия.
- •Философия Древнего Востока.
- •Учение о бытии в античной философии.
- •6. Античная диалектика и её особенности.
- •Этический рационализм Сократа
- •Объективный идеализм Платона.
- •Философская система Аристотеля.
- •Позднеантичная философия: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм, неоплатонизм.
- •11. Средневековая философия и её основные проблемы.
- •12. Особенности средневековой схоластики: номинализм и реализм.
- •13. Гуманистическая философия Ренессанса.
- •14. Натурфилософия и диалектика Возрождения.
- •15. Социально-политические учения Возрождения.
- •16. Философия Нового времени: эмпиризм и рационализм.
- •17. Проблема субстанции в философии Нового времени.
- •18. Философия эпохи Просвещения: природа, общество, человек.
- •19. Трансцендентальная философия и.Канта.
- •20. Философия Гегеля: метод и система.
- •21. Антропологический материализм л.Фейербаха.
- •22. Марксистская философия.
- •23. Основные направления современной зарубежной философии.
- •24. Традиции и особенности русской философии XIX-XX века.
- •25. Философское учение о бытии. Основные формы бытия.
- •26. Проблема материи в истории философии. Материальное единство мира и его многообразие.
- •27. Движение материи и его основные формы.
- •28. Пространство и время как атрибуты материи, их свойства.
- •29. Диалектика и её альтернативы.
- •30. Основные законы диалектики.
- •31. Система категорий диалектики.
- •32. Отражение как всеобщее свойство материи. Эволюция форм отражения. Отражение и информация.
- •33. Происхождение человеческого сознания.
- •34. Сознание, его сущность и структура.
- •35. Мышление, логика и язык.
- •36. Познание, его уровни и формы.
- •37. Проблема истины в философии.
- •38. Научное познание, его уровни, методы и формы.
- •39. Философия и наука, их историческая взаимосвязь.
- •40. Наука и философия техники.
- •41. Философское понятие практики. Виды практики.
- •42. Природа как объект философского познания.
- •43. Общество как исторически развивающаяся система.
- •44. Общественное сознание и его структура.
- •45. Формы общественного сознания и их взаимосвязь.
- •46. Человек как философская проблема.
- •47. Проблема смысла человеческого бытия.
- •48. Основные проблемы философии истории.
- •49. Глобальные проблемы современности.
- •50. Культура и цивилизация. Современный диалог цивилизаций.
15. Социально-политические учения Возрождения.
которая вошла в историю под именем Возрождения или Ренессанса. Эти изменения сопровождались существенными переменами в умонастроениях, которые прежде всего были связаны с процессом освобождения от религии и церковных институтов. Самостоятельность по отношению к церкви приобретает не только экономическая и политическая жизнь, но и наука, искусство, философия. Важнейшей отличительной чертой мировоззрения эпохи Возрождения оказывается его ориентация на искусство: в эпоху Возрождения в центре внимания оказывается человек, поэтому философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое. В эпоху Возрождения индивид приобретает гораздо большую самостоятельность и, в отличие от средневекового общества, представляет не тот или иной союз, а самого себя и все заслуги он приписывает не союзу, а самому себе. Разносторонность - идеал человека эпохи Ренессанса. В эпоху Возрождения человек становится творцом своей судьбы. Бог дал человеку свободную волю и он должен сам решать свою судьбу, определить свое место в мире. Человек - не просто природное существо, он творец самого себя и этим отличается от других природных существ. В эпоху Возрождения возросла ценность отдельного человека. Выше всего в эту эпоху становится своеобразие и уникальность каждого индивидуума.
Макиавелли Николло ди Бернардо (1469-1527) - итал. мыслитель и идеолог зарождающейся буржуазии. Общество, по М., развивается не по воле бога, а в силу естественных причин. В основе развития истории лежат "материальный интерес" и сила. М. отмечал противоположность интересов народных масс и правящих классов, выступал за создание сильного национального государства, свободного от феодальных междоусобиц, способного подавлять народные волнения. В политической борьбе считал допустимым во имя великих целей пренебрегать законами морали и применять любые средства, оправдывал жестокость и вероломство правителей в их борьбе за власть. Его заслуга в том, что стал одним из первых рассматривать государство человеческими глазами и выводить его законы из разума и опыта, а не из теологии. Макиавелли - создатель социальной философии. Философии которую он применяет к построению и жизни государства. Мор Томас (1478-1535) - один из основоположников утопического социализма, гуманист-рационалист эпохи Возрождения. Его главное произведение - "Золотая книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопии"(1516). М. дал разверну тую критику строя, основанного на частной собственности, социально- политических отношений в Англии его времени и изображение строя, при ко тором господствует общественная собственность; он впервые последовательно изложил идею обобществления производства, связав с ней идеи коммунистической организации труда и распределения. Большое значение он придавал разностороннему развитию человека, соединению теоретического образования с трудом; последнее - зародыш социалистических взглядов в области воспитания. Переход к новому строю мечтал осуществить мирным путем.
Кампанелла Томмазо (1568-1639) - итальянский философ, один из представителей раннего утопического коммунизма. К. выступал против схоластики и развивал передовые для того времени идеи сенсуализма и деизма, которые сочетались у него с увлечением магией и астрологией. В 1602 году написал утопию "Город Солнца" - об идеальном обществе, в котором отсутствует частная собственность, всеобщий труд гарантирует изобилие, но существует строгая регламентация быта, а власть жрецов носит теократический характер. Свой коммунистический идеал он обосновывал велением разума и законами природы.