45. Формы общественного сознания и их взаимосвязь.

Формы общественного сознания - различные формы отражения в сознании людей объективного мира и общественного бытия, на основе к-рого они возникают в процессе практической деятельности, общественное сознание существует и проявляется в формах политической идеологии, правового сознания, морали, религии, науки, художественных взглядов, искусства, философии. В отличие от. непосредственного отражения действительности в обыденном сознании, Ф. с. выступают как более или менее систематизированное сознание, опосредствованное теоретическим или кудажеегвенно-образным отражением действительности. Ф. о. с. различаются между, собой по объекту и, форме отражения, по социальным функциям и своеобразию законов развития. Многообразие Ф. о. с. определяется богатством и многообразием самого объективного мира - природы и об-ва. Различные Ф. а., с, отражали различные, области и стороны действительности (напр., политические идеи, отражают отношения между классами, нациями, государствами и служат основой политических программ, реализуемых а действиях классов и социальных групп; в. науке познаются конкретные законы, природы и об-ва; в религии фанта-стачески отражается зависимость людей от господствующих, над, ними, природных, а затем и социальных сил. Имея своеобразный предмет отражения, каждая форма сознания характеризуется и особой, формой отражения (напр. научнее понятие, моральная норма, художественный образ, религиозная догма). На богатство и сложность объективного мира создают лишь возможность появления различных Ф. о. с. Реализуется же эта, возможность на основе, конкретной общественной потребности. Так, наука возникает лишь тогда, когда простое накопление опыта и эмпирических знаний становится недостаточным для развитая общественного производства; политические и правовые взгляды и идеи возникают вместе, с появлением, классов и государства дал обоснования и закрепления отношений господства и подчинения, и т. д. В каждой, общественн-экономической формации все формы, сознания связаны между собой и в целом составляют духованую жизнь определенного об-ва. Своеобразие общественной потребности, порождающей те или иные Ф. о. с., определяет и ту конкретную историческую роль, к-рую они играют в жизни и развитии об-ва. С победой коммунизма исчезнет надобность в политической и правовой идеологии, и они отомрут. Зато расцвета достигнут такие Ф. о. с., как мораль, наука, философия, к-рые не только будут обслуживать многообразные общественные потребности, но, формируя духовный облик, личности, явятся условием ее всестороннего развития, активной творческой деятельности.

46. Человек как философская проблема.

Проблема человека в философии: история и современность.

2-я по значимости проблема Ф.

Чел-к настолько сложн и многообразн сущ-во, что без Ф его суть понять невозможно.

Впервые в античн Ф сложность и многообраз чел-ка отмечает Демокрит, определивший чел-ка как слепок космоса Сократ: рассм чел-ка, его душу, сознание Платон: душа – высш божеств начало, тело – низшая материя, душа наход в темнице тела. Аристотель: Бог, ум и материи

Двоиств природа чел-ка, впервые замеч обществ природу чел-ка ( чел-к – обществ животное)

Традиции Платона и Арист, понимание двойствен-ти в совр Ф сохран в религиоз Ф – 1-й подход

2-й подход – биологически-натуралистич:

Шпенглер – чел-к – такое же животное, как и все остальн, сущ-во природное. Первыми начали разраб этот подход позитивисты

3-й подход социологический: чел-к без социума жить не может. Маркс: понимание чел-ка как сущ-ва социального, в ФНВ – в марксизме. Продолж развив идею Дюркгейм, Мосс (совр Ф) + Зиновьев

4 подход: антропологический, основопол Фейербах, Фромм + фил, кот рассматр чел-ка как особое природ сущ-во, отличающ качественно

Фейербах: Ч – особое прир сущ-во, но в чем его особ-ть показ-ть не может. В «Проекте Ф будущего» предсказал, что главн делом Ф должно быть исслед-е Ч в силу сложности его феномена (это завещание Фейрб пытаются реализ Фромм, Гелен, Ротмахер)

Суть антропологич подхода: Ч – особое нетипичное животное, у кот в процессе эвол кач-но видоизменена инстинктивн основа и появл нов мех-м приспособления. В отл от жив инстинктивн программа чел-ка сильно расшатана и проявл в более ослабл виде и не так целостно. Ч – это мутант.

В силу биол слабости, отсутствия ср-в защиты и нападения выраб новый мех-м приспособления к сущ-ю – разум.

Разум Ч амбивалентен, явл величайш силой, благ ему Ч получ господство над природой и др животн. С до стор – разум – проклятие, источник терзаний и слабости. Разум дает Ч сознание его смертности, конечности, давая Ч небывалую для жив мощь, одновр ставит Ч перед выбором – зачем и как ему жить.

Мощь, приобрет че-ком благ разуму и интел, делает его сущ-вом открытым и свободн. Свобода- возм-ть выбора, Ч в силу своей открытости может выбрать любую прогр повед-я . Открытость: 1) спос-ть жить в любой биол нише 2) спос-ть питаться любым природ и произв им прод-том 3) спос-ть к любому виду труд деят-ти 4) спос-ть к соц жизни

Фрейд: ведущее – либидо, инстинкты, он заметил только часть и преувеличил значение этой части

Рождается нов подход ( созд Уилсон) – социобиологический: утвержд, что чел повед-е основано на инстинктах, что явл главной целью. Опираясь на этологию (Титберген, Лоренц), они вынуждены выдумывать все новые и новые инстинкты для объяснен повед-я чел-ка

Этологи обнаруж у животн кач-во импритнинг (запечатление): у жив при появл на свет начин работать запечатление, и в основном все потом основ на первом запечатлении – Лоренц.

Также устан, что у обществ животн (живущих группами) выдел по физико-псих задаткам разл соц-псих типы: вожаки, лидеры (1-1,5%), хитрецы, умники (1,5- 3%), приспособленцы, стадные (95%)

Зачатки морали (Фромм): у стадных животн выыраб инстинкт. Чем сильнее жив оснащено оруд убийства, тем сильнее в нем действ запрет на убийство своего вида ( в книге «Агрессия» показ, что все живот иерархичны и для регул-и в этой иерарх сист-ме служит агресс повед-е)

Вывод: эти исслед-я социобиологов и прелдств биол подхода позвол более глубоко понять сущ-ть чел-ка, если связать ее с идеей Маркса и Энг о том, что Ч сформир в филогенезе искл как сущ-во обществ. Соц-общ образ жизни сформир чел-ка и опред образом трансформир его инстинктивную, природ сторону.

В 20 в было показ значение языка и культуры. Филогенез – формир- чел-ка в процессе эвол.

Зиновьев: в книге «Коммунизм как реальность» формулир принцип коммунальности, как определяющ принцип повед-я чел-ка в социуме.

Принцип коммунальности: 1) любой индивид стремится, живя в О, добиться наиб благоприятн матер и соц усл-й сущ-я

2) это стремл-е реализ в борьбе индивидов за обладание благами, в борьбе, всегда прикрытой религ, нравств др культурными одеждами 3) инд всегда стремится не дать возм-ти др ухудшить свое полож-е

Вывод:

- Ч – сущ-во природное

- социальное

- разумное и трудящееся

- обладающ языком, благ кот аккумулируются, сохр и передаются по наследству все достиж-я предков - Ч – сущ-во культурное, живущее на основе норм и форм, стихийно формир для самосохран и усовершенств - прав Демокрит, Ч- сущ-во космическое. Разум чел-ка подобен той модификации, кот считает первичн физика – волна, полю.