43.Культура Казахстана 15-18 в: письменная литература

Казахский язык сформировался как единый на основе языков живущих на территории Каз-на с древнейших времен и близких по родству таких имен, как канглы, усуни кыпчаки, найманы и др. В XV в. каз.яз. выделился в самостоятельный язык. Казахи пользовались арабской графикой. В XVI-XVII вв. стали появляться исторические произведения на каз.языке.

В 40-х гг. XVI в. Усман Кухистани написал книгу «Тарихи – Абилхаир-хан». Шах Махмуд создал произведение «Тарихи-шах Махмуд Бен Мырза Фазил Чорас». В них содержатся интересные исторические сведения о каз. ханах Касыме и Таукеле.

Известный тюркский историк, литератор Мухаммед Хайдар Дулати написал книгу «Тарих-и-Рашиди»- об истории каз. народа о Жанибеке и Керее, основателях Каз. ханства. Это произведение написано в 1541-1546 гг.

Кадыргали Жалаири – казахский учёный, историк, литератор. Написал «Джами-ат-таурих» («Сборник летописей») – уникальный исторический труд об истории Каз-на XVI- XVII вв. Это произведение он написал в плену, находясь у Бориса Годунова (1588). Эта книга – важный исторический источник и памятник литературы и языка XVI-XVII вв. В нем изложены малоизвестные сведения о тех землях, которые населяли казахи, о городах и городской культуре, о Каз. ханстве и его ханах, султанах, батырах.

XVIII век в истории культуры Каз-на отмечен выдающимися достижениями. Освободительная борьба народа с иноземными захватчиками, своеобразие родопатриархального уклада в повседневной жизни казахов, материально-духовное наследие предыдущей эпохи нашли отражение в дальнейшем развитии литератур.

Выдающиеся каз. поэты-сказители отражали в своих произведениях народные чаяния. Актамберды прославлял знаменитых каз. батыров, призывал к защите Отечества. Он воспевал народных батыров: Кабанбая, Богенбая.

Во 2-ой пол.XVIII в. – расцвет творчества Татикары. Он воспевал подвиги легендарных борцов за свободу Родины. Благодаря поэтическому наследию Татикары, мы узнаем, как Абылай воспринял смерть батыра Богенбая. В плаче-причитаниях поэта содержится много достоверных сведений о личности, жизни, деяниях Абылая и его соратника Богенбая. В дошедших до нас поэтических фрагментах произведений Татикары занимают центральное место такие яркие личности: Жанибек, Бокей, Баян, Дербисала и др.

Известный в XVIII в. жырау Умбетей (1706-1778 гг.) был очевидцем многих событий той эпохи. Он объездил много районов Каз-на. Он постоянный участник поэтических состязаний. Он известен своими философскими рассуждениями. Значительное место в его творчестве занимают известные личности: батыр Жаугашар, бий Бекболат.

Один из самых выдающихся представителей каз. литературы XVIII в. – Бухар-жырау (1684-1781), сын батыра Калкамана. Современники любили его за мудрость. В последние годы жизни он был дружен с ханом Абылаем. Бухар-жырау оставил значительное поэтическое наследие, пронизанное историко-философским содержанием. Его произведения отражают важнейшие события в политической истории каз. государственности.

Ярким представлением каз. поэзии XVIII в. был знаменитый Жанак (1775-1846). За свою долгую жизнь он исколечил большую часть степи. До нас дошли сведения его айтыса со знаменитым поэтом Орынбаем. В творчестве Жанака есть и сентиментальные мотивы.

44.Проникновение ислама на тер-рию Каз-на, его распространение(8-15)

распространение исламской религии началось в период исламских вторжений в Ср.Азию и Каз-н. источники. Повествующие о событиях конца 8-9вв..свидетельствуют об исламизации южного Каз-на. В начале 10в. основатель династии Караханидов Сатук Богра-хан принял ислам. А его сын Муса богра-хан в 960г.объявил ислам государственной религией. Вначале исламская религия в основном распространялась в городах. В письменных источниках рассказ-ся о том, что люди, принявшие ислам, группами ход. в мечети. Араб.источ. Аль-магдиси упоминал о мечетях, возведенных в 10в. в гор. Юж.Каз-на и Жетысу;Мечети стали обяз-ми гор.сооруж-ми.это подтверждено археологич. Раскоп-ми в городах Баласагун,Куйрыктобе, Тараз, Отрар,где найдены остатки мечети. Мечети стали строить не только в городах, но и на зимовках и в кентах.Н-р: в 4-5км.южнее Отрара близь зимовки Байылдыр найдены остатки мечети Жума. Укреплениепозициий ислама м-но проследить и по погребенным обрядам. Н-р при исследовании кладбища под г.Куйрыктобе (на-р,умерший укладывался головой,обращенной в сторону мекки:исламской религии запрещ.ложить рядом с умершим предметов, кот. Он польз-ся при жизни).Укрепление ислам.религии оказ.благотвор.влияние на развитие различных отраслей науки и знаний на каз.земле.Хотя ислам. религия в Каз-е нач.распр-ся с 8в.,до12в.она еще не была господствующей. Такое мнение высказывал 1-йказ.ученый Ч.Валиханов в статье «Исламская религия». Утемис Хаджи в своей книге «Шынгыснаме»(сер 13в)писал: «когда Дешта подчинится Берке-хану, то большую часть неверных он обратит в ислам…».Хан окружил себя учеными-богословами, способствовал введению мечетей и медресе.

В 14в.при Узбек-хане (1312-1340) могульском хане Тоглук-Тимуре ислам стал повсеместно распр.среди народа.Письменные источники свид-ют,что постепено мусульм вероучение становилось господствующей не только среди представителей кочевой знати.Ислам.религия была принята большинством насления Каз-на в 14в.

Другой причиной распр-я ислама было то, чтоэта религия была суфистского (мистического)толка.Многие ее каноны и обряды были близки верованиям шаманства, кот тгда были еще распр-ны среди тюрков. Т.о, в 14-15 в.в.многие элементы ислама и шаманизма существовали параллельно, казахи наряду с исламом продолжали почитать верховное божество Тенгри (небо).Это не противоречило исламскому мировоззрению почитание единого бога- аллаха. Правящая каз элита исповедовала ислам и стремилась распр его среди своих подданных.