- •Зарождение философской мысли. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия. Место философии в системе научных знаний.
- •Философия: её предмет, функции, проблематика.
- •Философия древней Индии: священные тексты, школы, философско-религиозные взгляды, основные понятия.
- •4. Философия буддизма.
- •5. Философия древнего Китая: тексты, школы, принципы и взгляды.
- •6. Философия в античном обществе (Демокрит, Платон, Сократ).
- •7. Философские взгляды Аристотеля.
- •8. Философия эпохи эллинизма: основные школы и представители. (см. Выше)
- •9. Философия средневековья. Общая характеристика. Проблемы теоцентризма.
- •10. Проблемы номинализма и реализма в рамках схоластического направления средневековой философии.
- •11. Социальная философия н. Макиавелли.
- •12. Философия эпохи Возрождения. Особенности эпохи, основные направления, представители.
- •14. Философия Нового времени (б. Спиноза, г. Лейбниц).
- •15. Философия эпохи Просвещения. Общая характеристика.
- •16. Немецкая классическая философия. Общая характеристика, основные проблемы.
- •17. Человек и окружающий его мир в философии и. Канта.
- •18. Философия г. Гегеля. Система и метод, философия истории.
- •19. «Философия будущего» л. Фейербаха, ее задачи и объекты исследования.
- •20. Возникновение и развитие марксистской философии. Учение о коммунизме.
- •21. Диалектический материализм (ф. Энгельс). (см. 20)
- •22. Постклассическая философия. Общая характеристика, направления, представители, смена ценностей и ориентиров.
- •23. Человек, его существование, свобода и сознание в представлениях экзистенциализма.
- •24. «Философия жизни» и ее противопоставление «наукам о духе» и «наукам о природе» (а. Шопенгауэр, ф. Ницше, а. Бергсон).
- •25. Формирование и основные периоды развития русской философской мысли.
- •26. Русская религиозная философия (к.Н. Леонтьев, в.С. Соловьев, н.А. Бердяев)
- •27. Русская философия XIX – XX вв. (п.Я. Чаадаев, в.В. Розанов, п.А. Флоренский).
- •28. Проблема бытия в философии. Космическая, социологическая, экзистенциальная концепции.
- •29. Атрибуты бытия: движение, пространство, время.
- •30. Идеи единства и многообразия мира. Становление и развитие научной картины мира.
- •31. Философское понятие материи.
- •32. Диалектика как учение о развитии. Диалектика и метафизика.
- •34.34)Основные категории диалектики: единичное и общее, сущность и явление, причина и следствие, случайность и необходимость, содержание и форма.
- •35. Детерминизм и индетерминизм. Формы детерминизма.
- •36. Проблема человека в историко-философском контексте.
- •37. Специфика человеческой деятельности. Человек и природа. Человек как духовное существо.
- •38. Человек в системе социальных связей. Человек и человечество.
- •39. Человек, индивид, личность. Личность и массы.
- •40. Учение об обществе. Структура общества и его система. Общество и природа.
- •41. Культура и цивилизация, критерии типологии.
- •42. Проблемы типологизации исторического процесса (о. Шпенглер, к. Маркс, а. Тойнби, м. Вебер).
- •43. Ценности, их природа, принципы классификации.
- •44. Историческая эволюция эстетического идеала.
- •45. Сущность сознания и его структура. Сознание и психика.
- •46. Проблема «искусственного интеллекта». Знак, значение, информация и сигнал.
- •47. Духовная жизнь общества. Общественное и массовое сознание.
- •48. Познание как предмет философского анализа. Гностики, агностики, скептики.
- •49. Познавательные способности человека. Современные разновидности эмпиризма, рационализма, априоризма и интуитивизма.
- •50. Исторические разновидности понимания истины. Истина и заблуждение.
- •51. Логика как наука о принципах правильного мышления. Понятие, суждение, умозаключение.
- •52. Вненаучные формы познания: обыденное, мифологическое, религиозное, паранаучное, художественное познание.
- •53. Наука как вид духовного производства, ее отличие от других видов деятельности. Научный тип мировоззрения
8. Философия эпохи эллинизма: основные школы и представители. (см. Выше)
9. Философия средневековья. Общая характеристика. Проблемы теоцентризма.
Религиозная ориентация философских систем Средневековья диктовалась основными догматами христианства, среди которых наибольшее значение имели такие, как догмат о личностной форме единого Бога. Разработка этого догмата в первую очередь связана с именем блаженного Августина (354-430). Во времена среднего Средневековья выделяется имя Пьера Абеляра (1079-1142). В средневековой философии позднего периода выделяется имя Фомы Аквинского (1225-1274). Крупный вклад в средневековую философию внесла также английская философская школа — Р. Бэкон (1214-1292), Иоанн Дунс Скотт (1265-1308), Уильям Оккам (1300-1349).
Расцвету схоластики в Западной Европе в XIII веке предшествовало прогрессивное развитие арабской философии, философии средней Азии и еврейской философии. Крупнейшие философы — Авиценна (Ибн Сина) (980-1037), Аверроэс (Ибн Рушд) (1126-1198) и Маймонид (Моисей бен-Маймун) (1135-1204). Поворотным пунктом в развитии философии этих стран было усвоение учения Аристотеля с новыми историческими задачами и достижениями науки.
1. Средневековой теологической философией называется ведущее философское направление, распространенное в Европе в V — XVI вв., которое признавало Бога в качестве высшего существующего начала, а весь окружающий мир — Его творения. Теологическая философия начала зарождаться еще в Римской империи в I — V вв. н. э. на основе раннего христианства, ересей и античной философии и достигла высшего расцвета в V — XIII вв. н. э. (в период между распадом Западной Римской империи ( 476 г .) и началом эпохи Возрождения).
Наиболее яркими представителями средневековой теологической философии являлись: Тертуллиан Карфагенский (160 — 220), Август Блаженный (354 - 430), Боэций (480 - 524), Альберт Великий (1193 - 1280), Фома Аквинский (1225 - 1274), Ансельм Кентерберийский (1033 - 1109), Пьер Абеляр (1079 - 1142), Уильям Оккам (1285 - 1349), Николай из Отрекура ( XIV в.).
Можно выделить следующие основные черты средневековой теологической философии:
• теоцентризм (главной причиной всего сущего, высшей реальностью, основным предметом философских исследований являлся Бог);
• изучению самого по себе космоса, природы, явлений окружающего мира уделялось мало внимания, так как они считались творением Бога;
• господствовали догматы (истины, не нуждающиеся в доказательствах) о творении (всего Богом) и откровении (Бога о Самом Себе — в Библии);
• сглаживается противоречие между материализмом и идеализмом;
• человек выделялся из природы и объявлялся творением Бога, стоящим над природой (подчеркивалась божественная сущность человека);
• провозглашался принцип свободы воли человека в рамках божественного предопределения;
• выдвигалась идея о воскрешении человека из мертвых (как души, так и тела) в будущем при богоугодном поведении;
• выдвигался догмат о спасении окружающего мира и человечества путем воплощения Бога в теле человека — Иисуса Христа (боговоплощения) и принятия Иисусом Христом на Себя грехов всего человечества;
• мир считался познаваемым через познание Бога, которое
может быть осуществлено через веру в Бога.
Средневековая теологическая философия отличалась замкнутостью на самой себе, традиционностью, повернутостью в прошлое, оторванностью от реального мира, воинственностью, догматизмом, назидательностью, учительством.
2. Основополагающими догматами средневековой философии и теологии являлись догмат творения и догмат откровения. Согласно догмату творения:
• Бог сотворил окружающий мир из ничего;
• творение мира есть результат акта Божественной воли;
• мир сотворен благодаря всемогуществу Бога;
• природа не может творить сама себя;
• единственным творческим началом во Вселенной является Бог;
• Бог вечен, постоянен и всепроникающ;
• подлинным бытием является только Бог;
• сотворенный Богом мир не есть подлинное бытие, он вторичен по отношению к Богу;
• поскольку мир не обладает самодостаточностью и возник по воле другого (Бога), он непостоянен, изменчив и временен;
• нет четкой границы между Богом и Его творением.
Согласно догмату откровения:
• мир можно познать, только познав Бога;
• Бог недоступен для познания;
• несмотря на то, что Бог непознаваем, Он Сам разрешил познать Себя (дал информацию о себе) через откровение - Библию;
• единственный способ познания Бога и всего сущего - толкование Библии;
• Бога можно познать лишь сверхъестественным путем, благодаря особой способности человека — вере.
3. Особое место в средневековой теологической философии занимает проблема добра и зла.
Проблема добра и зла решается исходя из идеи творения:
• окружающий мир всецело сотворен Богом;
• Бог является носителем и сосредоточением добра и справедливости;
• следовательно, окружающий мир изначально наполнен добром;
• зло в мир приносит дьявол (сатана) - падший ангел, восставший против Бога;
• поскольку зла первоначально в мире не было, оно часто маскируется под добро и добивается своих темных целей;
• в мире идет постоянная борьба между добром и злом, но поскольку мир — творение Бога и Бог добрый, то добро в итоге одержит победу над злом.
В отношении проблемы добра и зла (как в отношении многих иных вопросов) теологическая философия средневековья имеет оптимистический характер.
4. Средневековая теологическая философия (в отличие от античной) практически не противопоставляет материю и идею (форму), материализм и идеализм. Однако то, что древнегреческие философы (например, Аристотель) считали единой сущностью — бытием, теологическая философия разделяет на:
• бытие (существование) - экзистенцию;
• сущность — эссенцию. Экзистенция (бытие, существование) показывает, есть ли вещь вообще (то есть существует или не существует). Эссенция (сущность) характеризует вещь: • Что такое вещь? • Какая вещь? • Для чего она существует? Античные философы видели сущность (признаки) и существование (факт бытия) в неразрывном единстве, как единую сущность — бытие.
Согласно теологической философии сущность (признаки) может иметь место и без бытия (без существования). Чтобы стать существующим (бытием), сущность (признаки) должна быть сотворена Богом.
Иначе говоря, бестелесная сущность (признаки, образы -сродни платоновским "чистым идеям") витает в сознании Бога и только актом его воли и благодаря присущей только ему способности творить становится материальным бытием.
Существование (бытие) может быть познано чувственными ощущениями, опытом (как существующее и доступное для такого познания), сущность же (признаки бытия, Божественный замысел) — только разумом.
Только в Боге сущность и существование совпадают. 5. Схоластика — господствующий тип средневековой теологической философии, отличительными чертами которого являлись оторванность от реальной действительности, замкнутость, консерватизм, крайний догматизм, полное и беспрекословное подчинение религиозным идеям, схематичность, назидательность, учительство.
Название "схоластика" произошло от латинского слова schola (школа), поскольку данный тип философии несколько столетий преподавался в школах и университетах Европы. Таким образом, схоластика представляла собой не столько науку, занимающуюся творческим поиском, сколько застывшую школьно-университетскую дисциплину, имевшую цель философски обосновать религиозное учение и догматы Церкви (за что получила прозвище "Философия — служанка богословия").