- •1.Понятие мировоззрения, его стр-ра и основные функции.
- •2.Исторические типы мировоззрения.
- •3.Понятие философии. Предмет философии и его историческая динамика
- •4.Структура и функции философии
- •Функции, как мировоззренческая, методологическая, социально-критическая, аксиологическая.
- •5.Религиозно-мифологический характер древнеиндийской философии. Становление и основные школы древнеиндийской философии.
- •6.Философская мысль Древнего Китая.
- •7.Условия формирования, этапы развития и основные проблемы древнегреческой философии.
- •8.Натурфилософские ориентации досократовской философии.
- •9. Классический период древнегреческой философии
- •10. Становление и основные проблемы средневековой философии периода патристики.
- •11.Философские проблемы периода схоластики.
- •12.Гуманистический антропоцентризм философии Возрождения.
- •13.Натурфилософия Возрождения.
- •14.Проблеа научного познания в философии Нового времени. Дилемма рационализма и эмпиризма.
- •15.Философские идеи эпохи Просвещения.
- •16.Особенности и достижения немецкой классической философии. . Философия и. Канта.
- •Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •Достижения немецкой классической философии:
- •17.Становление и основные черты неклассической философии.
- •18.Основные идеи философии марксизма.
- •19.Исторические формы позитивизма
- •20.Философия XX в.: основные школы и направления
- •21.Философская мысль Беларуси XI - первая половина XVIII вв
- •22.Философская мысль Беларуси вторая половина XVIII - XX вв.
- •23.Онтология как философское учение о бытии. Специфика основных форм бытия
- •24.Категория материи. Эволюция представлений о материи в философии и науке
- •25. Движение и развитие как атрибуты материи. Проблема классификации форм движения.
- •26.Пространственно-временная структура бытия.
- •27.Диалектика как философская концепция развития, ее основные принципы.
- •28.Законы и категории диалектики
- •29.Понятие природы. Специфика философского подхода к изучению природы
- •30.Природа как среда обитания человека. Экологические проблемы современности
- •31.Проблема сознания в философии. Структура и функции сознания.
- •32.Генезис сознания. Основные предпосылки возникновения сознания.
- •33.Человек как предмет философского анализа. Биологическое и социальное в природе человека.
- •34.Индивид, индивидуальность, личность. Сущность процесса социализации личности.
- •35.Познание как предмет философского анализа
- •36.Проблема истины в теории познания.
- •37.Специфика и структура научного познания. Формы научного знания.
- •38.Методы научного познания
- •39.Общество как объект философского анализа
- •40.Общество как динамически развивающаяся система. Структура общества
- •41.Линейные и нелинейные подходы к пониманию исторического процесса.
- •42.Политическая сфера жизни общества. Политика и государство. Политика и власть
- •43.Философия права. Концепция правового государства. Гражданское общество и права человека
- •44.Современная глобальная ситуация. Взаимосвязь и иерархия глобальных проблем
- •45.Философские аспекты проблемы будущего
6.Философская мысль Древнего Китая.
Фил-фия в Китае возникает после VIII ст. до н.э. в период “борьбы царств”. Во главе ее стоял монарх, который одновременно был и высшим жрецом, и единственным землевладельцем. Взаимоотн-ния между высшими и низшими сословиями регулировались не законами, а традицией и ритуалом. При этом светский ритуал, регулировавший отношения между социальными слоями, подчинялся религиозному ритуалу, который регулировал отношения между живыми и мертвыми. Вся жизнь китайца представала как непрерывный отчет перед духами предков. Поэтому и не удивительно, что эта философия имеет явно выраженный морально-регулятивный характер.Наиболее известными и влиятельными школами древнекитайской фил-фии, оставив-шими заметный след в истории культуры этой страны, были конфуцианство, даосизм, моизм, школа законов, школа имен. Все разнообразие школ можно свести к двум основным течениям: конфуцианству и даосизму. Объясняется это тем, что у китайской философии единый корень – древний религиозно-мифологический памятник Пятикнижие и культура Дао. Во всех школах преобладала практическая ориентация на проблемы житейской мудрости, моральных оснований социального управления. Характерный для китайской культуры дух традиции наиболее отчетливо и последовательно проявился в конфуцианстве. Название этой школы происходит от имени ее основателя Конфуция. Цель философии – достижение идеального государства и богатого общества. Этой цели нельзя достигнуть без уважения к предкам и к их заветам, без науки руководствоваться в своей жизни законами Неба– высшая сила, судьба, гарант справедливости, оно Дао: космический и моральный закон. Упорядоченное зажиточное существование в мире и согласии наступает тогда, когда каждый руководствуется тремя моральными правилами: взаимностью, золотой серединой и человеколюбием - “дао-правильный путь”. Этим путем должен следовать каждый, кто хочет жить в согласии с самим собой, с другими людьми, со вселенной, это значит – кто хочет жить счастливо. Кто придерживается золотой “середины”, тот достигает “человеколюбия” или почитания родителей и уважения к старшим; тот, кто не стесняется заботиться о людях, тот добродетельный человек. Только такие люди относятся к обществу с уважением и почитанием, без чего невозможен надлежащий образ жизни. Общ-во – это семья, где господст-вуют уважение детей к родителям, родительская любовь к детям, справедливость и мудрость.Основатель даосизма - Лао-цзы, который с самого начала ориентирует философию на прошлое как олицетворение общественного идеала. Для сторонников даосизма Дао предстает как всеохватывающий закон, первоначало, первое основание и завершение всего сущего. Из Дао все рождается, и все рожденное возвращается к нему. Человек, следующий этому принципу достигает успеха, все, что противоречит Дао приведет к неудаче. Незнание Дао - главная причина социального хаоса. Путь к соц.гармонии – в недеянии, в отказе от хаотического бытия. Дао запрещает чело-веку управлять течением жизни, не позволяет государству экспериментировать над своим народом.Школа моизма получила свое название от основателя Мо-цзы. Основу моизма составили идеи всеобщей любви, преуспе-ваемости и взаимной пользы. Обязательна для всех – мера взаимной человечности, все должны заботиться о взаимной пользе. Т. о., древне-китайская философия имеет нравствен-ную ориентацию иоснована на следующих принци-пах:1)социальная гармония и состоятельная жизнь возможны только при неуклонном исполнении верховных добродетелей: человеколюбия, сочувствия к людям; справедливости, или равного почитания всех, покорности перед законом и верой; правдолюбия, или непрестанного преодолениям всего лживого, верность и совестливость во всем;2)основой нравственной жизни является умеренность и сдержанность во всем, равновесие в деятельности и как результат – покой мудрее-ца;3)человек во всем должен придерживаться середины, избегать крайностей и не делать людям того, чего себе не желает;4)духовные знания, вера в вечный моральный миропо-рядок – вот достойный человека путь, на котором исчезают страдания и лишения и на котором человек встречает свободу как высшую цель своего существования и свидетельство подлинной человечности.