- •1.Понятие мировоззрения, его стр-ра и основные функции.
- •2.Исторические типы мировоззрения.
- •3.Понятие философии. Предмет философии и его историческая динамика
- •4.Структура и функции философии
- •Функции, как мировоззренческая, методологическая, социально-критическая, аксиологическая.
- •5.Религиозно-мифологический характер древнеиндийской философии. Становление и основные школы древнеиндийской философии.
- •6.Философская мысль Древнего Китая.
- •7.Условия формирования, этапы развития и основные проблемы древнегреческой философии.
- •8.Натурфилософские ориентации досократовской философии.
- •9. Классический период древнегреческой философии
- •10. Становление и основные проблемы средневековой философии периода патристики.
- •11.Философские проблемы периода схоластики.
- •12.Гуманистический антропоцентризм философии Возрождения.
- •13.Натурфилософия Возрождения.
- •14.Проблеа научного познания в философии Нового времени. Дилемма рационализма и эмпиризма.
- •15.Философские идеи эпохи Просвещения.
- •16.Особенности и достижения немецкой классической философии. . Философия и. Канта.
- •Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •Достижения немецкой классической философии:
- •17.Становление и основные черты неклассической философии.
- •18.Основные идеи философии марксизма.
- •19.Исторические формы позитивизма
- •20.Философия XX в.: основные школы и направления
- •21.Философская мысль Беларуси XI - первая половина XVIII вв
- •22.Философская мысль Беларуси вторая половина XVIII - XX вв.
- •23.Онтология как философское учение о бытии. Специфика основных форм бытия
- •24.Категория материи. Эволюция представлений о материи в философии и науке
- •25. Движение и развитие как атрибуты материи. Проблема классификации форм движения.
- •26.Пространственно-временная структура бытия.
- •27.Диалектика как философская концепция развития, ее основные принципы.
- •28.Законы и категории диалектики
- •29.Понятие природы. Специфика философского подхода к изучению природы
- •30.Природа как среда обитания человека. Экологические проблемы современности
- •31.Проблема сознания в философии. Структура и функции сознания.
- •32.Генезис сознания. Основные предпосылки возникновения сознания.
- •33.Человек как предмет философского анализа. Биологическое и социальное в природе человека.
- •34.Индивид, индивидуальность, личность. Сущность процесса социализации личности.
- •35.Познание как предмет философского анализа
- •36.Проблема истины в теории познания.
- •37.Специфика и структура научного познания. Формы научного знания.
- •38.Методы научного познания
- •39.Общество как объект философского анализа
- •40.Общество как динамически развивающаяся система. Структура общества
- •41.Линейные и нелинейные подходы к пониманию исторического процесса.
- •42.Политическая сфера жизни общества. Политика и государство. Политика и власть
- •43.Философия права. Концепция правового государства. Гражданское общество и права человека
- •44.Современная глобальная ситуация. Взаимосвязь и иерархия глобальных проблем
- •45.Философские аспекты проблемы будущего
33.Человек как предмет философского анализа. Биологическое и социальное в природе человека.
Проблема сущности и бытия человека – одна из “вечных проблем” философии. Рассматривая человека как предмет философского анализа, философия ставит перед собой задачу решить проблему смысла жизни, идеалов и ценностей человека. Все философские концепции человека можно разделить на две части: объективистские и субъективистские. В концепциях первой части человек, способ его существования и жизненное предназначение обусловлены внешним миром и познаются через него. В теориях другой части человек предстает как существо автономное, а его постижение – это прежде всего самопостижение, которое одновременно является и условием постижения мира. Путь здесь противоположный объективистскому: от человека к миру.
Первоначальные представления о человеке формируются значительно раньше, чем рождается религия, а тем более философия. Древняя мифология не расчленяет мир: Вопрос о происхождении мира является одновременно и вопросом о происхождении человека.
Теоцентрическая средневековая философия разрушает это единство. Человек – творение Бога. Тело человеку дано для жизни духа, а сам дух – для постижения Бога и служения ему. Поэтому задача человека – совершенствовать разум и сердце: посредством первого достигается понимание Бога, с помощью второго – любовь к нему. Но именно разум и чувства вместе делают человека уникальной, неповторимой личностью. Дальнейшее развитие философии было только подтверждением, развитием, защитой этой традиции.
Философия ХХ ст. через постижение оснований свободной и творческой деятельности человека утверждает значение всякого другого бытия. Сущность же свободы человека видит в том, что человек предстает не как вещь, а как существо, создающее себя каждым своим поступком. Именно поэтому свободный человек несет всю полноту ответственности за содеянное. Натуралистический подход, акцентирует внимание на объективных и безличностных основах человека – сфере бессознательного, неосознанного, биологического, что делает человека неполноценным, а эта неполноценность компенсируется деятельностью.
Социологизаторский подход требует относиться к человеку как совокупности социальных отношений, которые создают его и обуславливают его сущность.
Вопрос о происхождении человека – это начало всех суждений о его природе. Можно выделить несколько основных подходов. Креационизм рассматривает человека как творение Бога. Уфологический подход отстаивает идею неземного, космического происхождения человека и основывается на трудностях и догадках, с которыми сталкивается наука в решении проблемы антропосоциогенеза. Натурально-эволюционный подход трактует происхождение человека как объективно-закономерный результат природной и социальной эволюции.
Научные представления об антропосоциогенезе можно представить следующим образом. Примерно 3,5 – 5,5 млн. лет назад природно-климатические изменения на Земле привели к формированию гоминид с атропоморфными признаками (прямохождение, специфическое строение рук и сложная организация мозга). Вместе они и составляют природно-биологические предпосылки формирования человека. Эти факторы дополнялись зарождающимися социальными факторами: эволюцией и регулированием семейно-брачных отношений, табу, членораздельной речью, что вело к развитию трудовой деятельности, формирования поведения и возникновению культуры. 45 – 15 тысяч лет – кроманьонцы как родоначальники современного типа человека. Было принято считать, что на этом биологическая эволюция человека завершилась и началась его социальная эволюция.
Человека можно рассматривать и как социальное образование, тогда он предстает как личность. В реальной жизни реального человека отделить биологическое от социального невозможно. Биологическое в человеке – это совокупность телесных свойств, развившихся от животных предков и изменявшихся под воздействием социальных факторов. Биологические качества являются необходимой предпосылкой и условием существования человека и составляют природные основания для формирования личности. Они, таким образом, выступают основой социальной жизни человека.
Социальное – это все то, что человек приобретает в процессе антропосоциогенеза, в результате отношений человека с другими людьми. Наиболее отчетливым проявлением социальности человека выступает его интенциональность, связанная с желаниями, склонностями, интересами, идеалами, нормами, оценками, убеждениями, мировоззрением. Поведение человека определяется специфически человеческими мотивами и оценками и осуществляется на основе цели.
Человек – это биосоциальное существо, существование которого обусловлено двумя программами: биологической и социокультурной.
Подытожим сказанное.
1)человек есть результат продолжительной эволюции природы, обусловленной как природно-биологическими, так и социальными факторами;
2)по своей природе человек является биосоциальным существом, существование которого обусловлено двумя программами: биологической и социальной;
3)социальная сущность человека проявляется в личности как совокупности социально значимых качеств, придающих ему способность к сознательному и осмысленному выбору форм жизнедеятельности и готовность к ответственности за результаты своего выбора;
4)высшим проявлением человечности человека является его духовность, связанная не только с разумом и чувствами, но и с моральной ответственностью, свободой, ценностями, мотивами, оценками и целями;
5)интегральной характеристикой бытия человека является смысл жизни.