17. В чём суть проблемы соотношения разума и веры в средневековой философии?

Схоластика стремится ответить и на центральный вопрос философской мысли всего Средневековья – соотношение истин веры и разума. Осмысление этой проблемы привело к формированию 3-х позиций в оценке статуса и роли философии. Во-первых, в ранней христианской патристике декларировалась абсолютная несовместимость религиозной веры с идеями человеческого разума («верую, ибо абсурдно» – Тертуллиан). Следствием такого подхода было открытое неприятие философии ранней средневековой культурой. Во-вторых, в период развития схоластики предпринимаются попытки гармонично совместить религию и философию, подчинив последнюю авторитету Священного писания («верую, дабы понимать»). В-третьих, в поздней средневековой схоластике проявилось стремление представить философию как независимую от религии область человеческого познания. Философия призвана обосновывать религиозные догматы, переводить их на понятийный язык, подвергать логическому анализу («понимаю, дабы верить»). Фома Аквинский доказывал, что разум и вера не только отличаются друг от друга, но вместе с тем образуют единство, гармонически согласуются между собой.

18. Дайте сравнительный анализ концепций человека в философии Средневековья и Возрождения.

В средние века человек рассматривается прежде всего, как часть мирового порядка, установленного Богом -основа теоцентризма. Человек есть «образ и подобие Бога». Человек-существо, в котором неразрывно связаны 2 начала: душа и тело, человек и Бог. Августин Блаженный представлял душу как независимую от тела и отождествлял ее с человеком, а Фома Аквинский рассматривал человека как единство души и тела, как существо промежуточное между животными и ангелами. В христианстве каждый сам за себя отвечает перед Богом. Человеческая плоть – арена низменных страстей и желаний. Поэтому вся драма человеческой истории выражается в парадигме: грехопадение — искупление. Отсюда постоянное стремление человека к постижению божественного света и истины. Главная задача для человека состоит в том, чтобы приобщиться к богу и обрести спасение в день страшного суда. Вера в бессмертие души скрашивает суровое земное бытие.

Основная черта философии Возрождения - это переход от теоцентризма к антропоцентризму, внимание философов перемещается от бога к человеку. Если религиозная философия Средневековья решала проблему человека в мистическом плане, то философия эпохи Возрождения ставит человека на земную основу, определяет его земное существование. В противоположность учению об изначальной греховности человека она утверждает естественное стремление его к добру, счастью и гармонии. Ей органически присущи гуманизм и антропоцентризм. В философии этого периода Бог не отрицается, но философы делают своим знамением человека. Вся философия оказывается проникнута пафосом гуманизма, автономии человека, верой в его безграничные возможности.

Человек занимает центральное место в мироздании. Каждый сам является творцом своего счастья или несчастья и способен дойти как до животного состояния, так и возвыситься до богоподобного существа.

В философской антропологии этого периода уже достаточно отчетливо слышны мотивы приближающего индивидуализма, эгоизма и утилитаризма, связанные с нарождающимися капиталистическими общественными отношениями и господством частного интереса. Также развивался механистический взгляд на человека, рассматриваемого в качестве машины. Знаменем такой концепции может служить название работы Ж. Ламетри — «Человек-машина», в которой представлена точка зрения механистического материализма на человека. Согласно ему, человеческий организм — это самостоятельно заводящаяся машина, подобная часовому механизму.