Лекция 3. Религиозные нравственные системы

3.1. Нравственность и религия.

3.2. Религиозно-нравственные системы Древнего Востока:

3.2.1.Нравственное содержание индуизма и буддизма;

3.2.2. Этика конфуцианства и даосизма.

3.3. Библейская этика

3.3.1. Этика Ветхого завета

3.3.2. Этика Нового Завета

3.4. Этика ислама

3.1. Нравственность и религия

И у своих истоков, и, в целом, на протяжении развития истории человеческой культуры, нравственные идеи всегда были генетически связаны с религией. Сущность религиозного мировоззрения составляют вера в Бога, в существование духовного мира, в существование души, в возможности общения человека с Богом, в Откровение как способ познания тайн духовного мира, в возможность преодоление смерти, т.е. в вечную жизнь.

По одной из версий, латинское слово «religio» происходит от латинских глаголов со значением: «связывать», «воссоединять». Если эта версия верна, то в религии речь идет о связи и возможности личных отношений человека как духовного существа с Богом и духовным миром. Поскольку «духовный мир» — это то, что превышает человеческую природу, то, что называют миром абсолютным, вышним, совершенным, то главной нравственный смысл религии заключен в ориентации человека на абсолютные ценности. Религия устанавливает или открывает человеку Святыни — наивысшие нравственные ценности. Метафорически выражаясь, она указывает человеку путь к наивысшему нравственному совершенству.

Роль религии в нравственной жизни человечества столь значительна, что с нею можно сопоставить только роль языка, без которого существование человеческой цивилизации безусловно оказалось бы проблематичным. Переживание в религии священного всегда совпадает с представлением о наивысшем благе и блаженстве (наивысшем счастье), о встрече с нравственно добрым и прекрасным, он рождает благоговение как одно из наивысших нравственных чувств, присущих человеку.

Понятие «священного» неотделимо от понятия тайны, опыт общения с которой представляет собой практическую сторону любой религии, никогда не может быть вполне и до конца рационально постижимым для человека.

Ведь тогда религия не была бы религией, а только системой теоретического мировоззрения или прикладного знания, совокупностью точных правил поведения. Призыв к личному общению, исходящий от Бога как Личности, никогда не может быть реализован и завершен, он открыт бесконечности. Поэтому религия всегда предполагает свободную волевую решимость человека Предстоять бесконечно Высшему.

Центральной в религии является противоположность сакрального (священного) и профанного (мирского, светского). Профанное (от греч. «προφανής» — «явный», «открытый») - это мир обыденного, простых житейских ценностей человеческой жизни, который может быть и нравственно нейтральным для людей. Священное наделено особой ценностью, особыми свойствами выведения человека из мира обыденного, поставления его перед Тайной, вхождение в которую предполагает и особую решимость и готовность Предстоять перед Абсолютным. Та чрезвычайно важная сторона религии, которая связана с феноменом тайны, называется мистической (от греч. «μθω» — «закрываться»).

Поскольку религия не мыслима без устремленности к совершенствованию, во всех религиозных системах мы находим учение о существовании нравственных ступеней приближения к нему. Так, путь к нравственному совершенству выражается в переходе от более низкой ступени к более высокой. Самым общим в этом отношении является разделение нравственной жизни на три ступени: 1) мирян, обычных верующих; 2) священнослужителей, живущих в миру; 3) монахов — аскетов и отшельников, принимающих при посвящении особые обеты.

Наиболее развитые религиозные системы содержат в своем учении целостную нравственную компоненту, которую, впрочем, невозможно рассматривать как автономную сферу религии:

— в образе Бога формируются понятия об идеале как высшем нравственном образце, приближение к которому – это задача каждого верующего;

— формулируются и кодифицируются важнейшие нравственные требования к человеку в виде Божественного Закона и нравственных заповедей, имеющих универсальный характер;

— получает обоснование учение о нравственно совершенном человеке и основных положительных и отрицательных нравственных качествах — добродетелях и пороках;

— разрабатываются пути и методы достижения нравственного идеала, например, аскетическая практика, существующая, практически, во всех религиях;

— религиозное мировоззрение – это целостная картина мира, в которой ясно обозначены границы добра и зла, деяния и воздаяния; греха и покаяния.

Продуктом взаимодействия религии и морали являются религиозные нравственные системы. Число таких систем соответствует числу религий, когда-либо существовавших в истории человечества и существующих в настоящее время. В рассмотрении мы ограничимся только теми, которые оказали наибольшее влияние на моральное развитие человечества.