3. Анализ потребностей с точки зрения различных подходов и школ.

Потребность как движущая сила поведения человека, всегда была предметом анализа различных философских и научных направлений, и каждое течение представляло достаточно аргументов для обоснования истинности своей точки зрения. В рассмотрении этих подходов мы не ставим задачу их критики, каждый из них по-своему прав, и может, в какой-то степени, они могут дополнять друг друга. Любое теоретическое построение, претендующее на научность, не является истиной в последней инстанции, всегда предполагает открытость, возможность дополнить новыми данными и другими подходами, и возможно такое в основном при анализе других точек зрения. Совокупность абстрактных подходов, обогащает конкретное видение объекта. Раскрывая содержание этих подходов, мы даем возможность учащемуся размыш9ление о том, что можно считать истинным в тех или иных утверждениях, а что нет. Если такие точки зрения существуют, и они имеют своих последователей, значит, хотя бы доля истины в них есть.

Есть разные точки зрения на то, что человек из себя представляет по существу. Одна точка зрения утверждает, что человек – это животное, которое хоть и обладает сознанием, потребности его в основном носят животный характер. Ведь от того, что одни удовлетворяют потребность в пище используя ложку, или палочки, или руки, потребность не перестает быть витальной, инстинктивной. Другие считает человека божьим творением, созданным высшей силой для специального предназначения. Правда, плодиться и размножаться, оставить потомство, не является только предназначением человека, на это настроен как животный, так и растительный мир. Третьи считают человека исключительно социальным существом, творцом которого является общество, и все, что есть в человеке, все это результат его, общества, воздействия. Четвертые считают человека хоть и животным, но самым слабым, которому обстоятельства подарили разум, и если его по каким-то причинам не будет, то человек обречен на вымирание. Пятые считают человека космическим существом, или хотя бы порожденным этими космическими существами, пришедшими на Землю или для освоения ее, или для помощи кому-то, или для эксперимента над какой-то группой живых существ. И, наконец, шестые считают человека венцом развития природы, своеобразным выходом ее (природы) за пределы природной, животной необходимости, результатом ее закономерного, диалектического развития, которому способствует наличие воли и разума.

Такое обилие разных точек зрения на сущность человека, которое лежит в основе интерпретации его потребностей, заставляет определить, какая потребность для каждой школы является основной, ведущей.

Социальный дарвинизм (Г.Спенсер) утверждает, что человек, как и все живое, является результатом естественного отбора, в основе которого лежит борьба за существование, поэтому выживают и имеют право на существования наиболее приспособленные, физически развитые, опытные существа. Вполне возможно, что сторонники этого направления, сравнивая мир природы и человека, увидели в нем много общего. Это, прежде всего, войны, различные виды экономической конкуренции, а также борьба за власть, за собственность, за должность, за полового партнера, спорт, да много за что можно бороться. Даже с детства можно наблюдать у детей стремление доминировать, агрессию, потребность к демонстрации своей уникальности, непохожести на других. Даже наличие разума, сознания человек использует для более успешной борьбы, как с природными явлениями, так и борьбе с себе подобными. Общество разными способами пытается регулировать этот процесс, взять его под контроль, направить в более приемлемом, менее конфликтном для общества и личности направлении, используя право, мораль, разум, но «природа» человека неискоренима, как утверждает социальный дарвинизм, она является предпосылкой, основой для возможных конфликтов.

Фрейдизм тоже считает человека преимущественно природным, биологическим существом, утверждая, что деятельность, поведение, поступки человека являются результатом бессознательных стремлений, влечений, чтобы удовлетворить свои потребности для получения удовольствия. Правда, в структуру этих бессознательных потребностей входят и те, которые внедрены как привычки, собственным сознанием, и обществом, но биологические, природные влечения носят преобладающий характер. Задача человеческого сознания, человека разумного, осознать эти влечения, особенно способы, средства и последствия их удовлетворения, и научиться ими управлять, чтобы избежать конфликтных ситуаций как с окружающей природой, обществом, так и самим собой. Поэтому индивидуальное человеческое сознание находится в постоянном напряжении, т.к. пытается сбалансировать отношения между окружающей природой, обществом и человеческой природой, между «хочу», «могу», и «надо».

Важнейшим человеческим влечением (потребностью) Фрейд считал сексуальное, которое является наиболее сильным по энергетике и самым конфликтным, т.к. необходимо найти или выбрать партнера, договориться с ним и договориться с другими желающими удовлетворить данную потребность. В природе, особенно в животном мире, этот процесс регулируется половым созреванием, сезонностью и правом на это сильной, здоровой особи. В человеческом обществе потребность та же, но регуляторы другие, это: инцест, брак, страх, мораль, допущение в определенное время или в определенном месте свободного удовлетворения данной потребности («свальный грех», проституция) и сублимация. В последствии, Фрейд энергию, данную человеку для продолжения рода, стал называть либидо, преобразование которой порождает такие феномены, как любовь к Богу, ребенку, к конкретному виду деятельности (хобби), к Родине и к др. объектам.. Проблемой человека он назвал необходимость постоянно сдерживать свое естественное желание, стремление, вплоть до того, что приходиться или загонять его в подсознание, становясь невротиком, что разрушительно действует на его психику, или сублимировать, растрачивая энергию на труд, на спорт, на обучение и достижение научных результатов, на искусство, не редко человек может переживать такое состояние, которое связано со стремлением удовлетворить потребность, которое характеризуется фразой: «хочу, но не могу». Правда, есть хороший выход для преодоления невротического состояния – это фантазии, которые поставляет нам современное искусство и на очень высоком уровне. В фантазии человек снимает и социальные и биологические ограничения и может позволить себе почти все.

Марксизм считает, что основной жизненной потребностью является и должен являться труд, который возможен только в условиях социальной организации, благодаря чему формируется речь и мышление. Труд это сознательная, целенаправленная деятельность в условиях ограниченных возможностей удовлетворения своих потребностей. Труд лежит в основе антропосоциогенеза. Создавая орудия труда, человек делает свою жизнь более удобной и даже может получать от нее удовольствия, удовлетворяя потребности даже не биологического характера. С точки зрения марксизма, сущностью человека является уже не биологическая природа, хотя значения ее марксизм не отрицает, а социальная, которая более весома и значима, по сравнению с биологической.

Правда, содержание такого понятия как труд, разные школы интерпретируют по-разному. Становление человека как социального существа действительно не возможно без труда и под трудом понимается, прежде всего, способ производства материальных благ, т.е. затрачиваемые физические и интеллектуальные усилия на их создание. Удовлетворение не всякой потребности доставляет удовольствие. К таким можно отнести труд. Не зря некоторые экономисты рассматривают его как издержки производства, которые общество, да и человек, стремится минимизировать. Подтверждение этому технический, а потом и научный прогресс. Чтобы труд стал потребностью, необходимо, чтобы он стал или привычкой, или сделать его свободным, творческим.

Попытку объединить социальное и биологическое в человеке, берет на себя синтетическая теория эволюции, которая утверждает, что природе свойственно стремление к усложнению, которое выступает как закон, естественный процесс, выводящий ее за пределы биологического. Так происходит формирование новой социальной формы материи, которая стремится установить господство над условиями природной среды, возвыситься над всеми организмами, подчинить среду удовлетворению своих растущих и меняющихся потребностей. При том, что человек – это такое существо, которое может расселиться везде и потреблять, практически, все. Синтетическая теория эволюции рассматривает антропосоциогенез не как результат стечения обстоятельств, не как воздействие высшего разума, а как закономерное явление. Т.е. в самой природе заложена способность к осознанию самой себя и способность к волевым действиям.

Определенный интерес представляет концепция «Философии жизни», особенно та ее часть, которая разработана Ф. Ницше. Он утверждал, что главная, ведущая потребность, которая свойственна любому человеку, это потребность в свободе. Есть два вида свободы: свобода без людей, среди природных явлений, но здесь свобода ограничена законами природы, географо-климатическими условиями, физическими возможностями человека. И свобода среди людей, свобода в обществе, где свобода ограничена культурой. А так как значительная часть потребностей человека удовлетворяется среди людей и посредством людей – такой вид свободы является наиболее желанным. Но такой свободы можно добиться только благодаря власти над людьми, подчинению их удовлетворению своих потребностей. Чтобы такую свободу получить, необходим большой заряд энергии, которая как усилие воли направляет всю деятельность индивида на приобретение власти. Больше власти – больше свободы. Абсолютная власть – абсолютная свобода. Власть – любой ценой. Поэтому неравенство в обществе, и даже в мире носит нормальный, естественный характер (нацизм). «Лишь тот достоин жизни и свободы, кто каждый день идет за них на бой» считал советский поэт М.Светлов. В последствии, российский теоретик Л.Гумилев, утверждал, что энергия, направленная на социальные преобразования, которая выступает в форме воли, носит космический характер и дана не каждому и не в одинаковых объемах.

Определенный интерес может представлять и подход Гегеля к потребностям человека. Вообще-то, философская система Гегеля всегда представляла определенную трудность в процессе изучения ее студентами. Но все-таки несколько слов сказать об этом необходимо. В основе философской системы Гегеля лежит положение о тождестве бытия и мышления. По сути, бытие – это опредмеченное мышление, его инобытие. Так как человек является субъективным аспектом познающего духа, значит, его ведущими потребностями являются: познание и самопознание. Для познания он должен овладеть философской системой Гегеля, в которой даны все ответы на сущностные вопросы, а для самопознания попытаться реализовать свои потенциальные возможности, воплощая их в действительности. Человеку, для познания самого себя необходимо не только конструировать идеальные, мысленные образцы своего поведения, но и реализовывать их на практике. Это и будет развертывание сущности человека, объективация ее в нравственном, правовом поле, в семье и государстве.

Вывод: различные подходы к анализу человеческих потребностей, акцентируя внимание на какой-то одной, принимая ее за основу, в принципе, не противоречат друг другу, а скорее дополняют вместе целостную картину потребностей человека, формируя более объективную информацию о человеческих потребностях. Каждый подход претендует на истинность, что дает ему возможность сформировать свою модель человеческих потребностей, располагая их не только по степени значимости, но и выводя одну из другой. Каждая модель имеет своих приверженцев и последователей, и свое логическое обоснование, а, значит, может представлять интерес в учебном процессе. Данная информация должна восприниматься, скорее, как информация к сведению, и информация к размышлению. В полном объеме воспринять тот или иной подход у студента вряд ли получиться, особенно без помощи опытного в этом вопросе специалиста, преподавателя.