2. Генезис человеческих потребностей в истории человечества.

Данный аспект рассмотрения потребностей пытается исследовать, с одной стороны, что происходит в человеческом обществе с теми потребностями человека, которые заложила в нем природа, а с другой стороны, какие потребности приобретает человек, для более успешного совместного существования, как с природой, так и друг с другом. Не секрет, что значительную часть своих потребностей человек может удовлетворять только в обществе и посредством общества. Робинзон Крузо, находясь на необитаемом острове, в принципе, обеспечил себя всем необходимым для нормального биологического существования, но, не смотря на это, все его помыслы и усилия были направлены на то, чтобы вернуться к людям, оказаться среди них.

Есть два подхода к анализу генезиса развития общества: формационный и цивилизационный. В основе формационного подхода лежит основная потребность, которая является главной причиной, движущей силой общественного прогресса и носит скорее общественный, чем индивидуальный характер, это стремление Homo sapiens затратить усилий меньше, а благ получить как можно больше. Поэтому развитие производительных сил и соответствующих им производственных отношений, а точнее, способа производства материальных благ, было ведущим фактором развития и перехода от одной общественно-экономической формации к другой. Скачок в этом процессе возникал тогда, когда развитие производительных сил начинало опережать существующие производственные отношения, одна формация исчерпывала себя, условия появления другой формации зрели в ней и она появлялась на свет, используя насильственные действия. От первобытной к рабовладельческой, от рабовладельческой к феодальной, от феодальной к буржуазной и от буржуазной к социальной, т.е. такой, когда общество, используя государство, стоит на страже справедливости не малой кучки его граждан, а как можно большего его числа, даже большинства, не допуская нищеты и социальных конфликтов по объективным причинам.

Мы положим в основу анализа цивилизационный подход, который показывает развитие, изменение, появление новых потребностей во всем их разнообразии и связях, на разных этапах общественного развития, но которые являются ведущими для определенного культурного образования и на определенном временном, историческом этапе.

Прежде всего, необходимо выделить в общественном развитии различные виды цивилизаций и определить в них ведущую, интеграционную потребность, в удовлетворении которой заинтересованы как индивиды, отдельные группы, так и общество в целом.

В период становления человека разумного, его общественного существования, когда наш предок переходил от животного состояния к человеческому и когда зависел исключительно от того, что дает ему природа, ему необходимо было упорядочить удовлетворение своих витальных потребностей и приобрести новые, которые позволили бы ему сохранить себя в новых природных условиях. Главной, интегративной потребностью была именно та потребность, которая способствовала сохранению себя в новых условиях, давала возможность выжить, а выжить можно было только в группе себе подобных. И хотя эта потребность носила бессознательный, скорее инстинктивный характер, диктовалась природой, условиями существования, но именно она дала начало формированию социальных потребностей. Поэтому и шло становление и удовлетворение такой наиболее значимой потребности, как потребность быть и постоянно существовать в группе, коллективе. Эта потребность присуща и современному человеку, который сильнее всего может страдать от отсутствия социального окружения, от одиночества. Но жизнь в группе требует соблюдения определенных правил, которые способствуют сохранению стабильности группы и необходимость приобретения навыков, которые бы улучшали ее жизнь, и которые в последствии превращались в потребности. Совокупность этих необходимых потребностей включают в себя: потребность в прямохождении, которая расширяла визуальный кругозор и освободила передние конечности. Потребность в информации, объясняющей, в результате накопленного практического опыта, как жить в новых условиях, и носителями которой были сначала старейшие, а потом миф. Это потребность верить в душу, которая позволяла преодолеть страх перед таким непонятным и необычным явлением, как смерть, и что дало возможность одухотворить существование отдельного человека, а также очеловечить окружающий мир, сделав его более близким и понятным. Это потребность в огне, который почитался как сверхъестественная сила, способная быть и стихией и помощником, но который сделал человека самым сильным и расширил ареал его обитания, дав возможность потреблять белковую пищу и жить в условиях смены времен года. Потребность в половой идентификации, которая в связи с переходом к охоте и рыболовству стала носить не временный характер, а постоянный, и что заставило вырабатывать особенную ролевую функцию в обществе. Именно в этот период шло формирование именно человека, но человека не производящего, а скорее потребляющего и зависящего полностью от условий существования, от природы. Именно природа диктовала человеку как жить.

В земледельческом обществе идет становление цивилизации, когда человек не только потребляет, но и начинает творить условия своего существования, формируются новые правила и новые потребности, которые распределяются по степени значимости. Главной, интегративной потребностью уже является сохранение того, что создано благодаря труду. И сюда включаются потребность в государстве, во власти, которая не только занималась организацией труда, но и охраняла людей и то, что они создавали. Потребность иметь дом, семью. Потребность в выработке общего языка, а с ним и письменности, для передачи и сохранения информации. Потребность в религиозных институтах и религиозной системе, которая объединяла и сплачивала людей и наполняла их жизнь духовным содержанием, потребность в исчислении времени. Именно в это время идет процесс социальной дифференциации, когда одних беспокоит проблема, как прожить, а других – как прожить с удовольствием. Именно в этот период идет становление такой отрасли человеческой деятельности, как сервис, задача которого в создании максимума удобств, свободного времени и получении удовольствия, носящего часто утонченный характер, а, значит, требующей специалистов высокой квалификации. Люди начинают делиться по отношению к власти, к собственности, по роду деятельности, по профессиям.

Для восточных цивилизаций (Китай, Индия и др.) свойственна потребность создать и сохранить порядок в обществе, который был бы прообразом порядка в природе, базировался на соблюдении традиций, правил, проверенных временем и жестком выполнении своих ролевых функции, которые определялись положением в том или ином общественном образовании: семье, коллективе, государстве. Кстати, такая потребность была основной и для римской цивилизации, но основывалась она на выработке и соблюдении законов, которые, в отличие от традиций, могли меняться, в зависимости от социальной необходимости.

Особо хочется выделить греческую античность, для которой интегративной потребностью было чувство свободы, которое обеспечивалось наличием классического рабства и демократии. Именно чувство свободы позволило грекам заниматься творчеством, одной из ведущих целей которого, было творить и обосновывать гармонию, красоту и разум.

Европейская цивилизация включает в себя три этапа развития. Первый – это Средневековье. Крестьянское хозяйство экономически было эффективней и прогрессивней рабства, могло вестись как сообща, т.е. небольшой группой объединенных семей, и даже отдельной семьей. Сложность существования людей, особенно низших сословий в условиях Средневековья, заставляло искать и верить в такую форму социальной справедливости, которую утверждала Церковь и христианство как доктрину, и подчиняться в целях защиты определенному феодалу. Как утверждает Церковь: страдания на Земле – это естественное и необходимое явление, если человек его выдержит, то получит вечное блаженство в Раю. Отсюда потребность в надежде, которую поставляет вера, основываясь на любви к Богу и ближнему, какой бы он не был, и как бы к тебе не относился. Главное – брать пример с Иисуса Христа, который был образцом поведения для человека, желающего удовлетворить потребность в социальной справедливости.

Эпоха Возрождения тоже опирается на потребности человека в социальной справедливости, но она утверждает, что такое общество можно и нужно построить на земле и исключительно самому человеку. Для чего необходимо твердо следовать созданной модели, которую предлагают знающие люди, т.е. гуманисты-утописты, необходимостью трудиться, так как в процессе труда человек творит и окружающий его мир и самого себя. Важными условиями такого творения являются: умение понимать и создавать красоту и следовать в отношениях между людьми, нормам которые изложены в подлинном христианском учении, а не в том, как его интерпретирует церковь. Поэтому ведущими потребностями и условиями гармонизации общества являются: труд, красота, любовь к ближнему.

Новое Время – период буржуазных революций, территориальных открытий, технического прогресса. Рост городов, появление национального самосознания, углубление разделения труда ведет к выдвижению на первое место потребности в информации, знаниях. Провозглашается лозунг: «Знание – сила». Стремление к знаниям было всегда свойственно человеку, тем более, что среди людей всегда были любопытные, который хотели выйти за пределы ограничений, наложенных церковью, в отношении знаний, которые не изложены в библии, а если любопытству была свойственна доля авантюризма, то оно вполне могло привести к новым открытиям, которые способствовали прогрессивному развитию общества. Но церковь ограничивала это стремление, утверждая, что все знания изложены в Библии, поэтому задача познающего ограничиться этим источником и поверить ему. Новое Время убрало это ограничение, и сделало процесс познания в принципе безграничным. Этот процесс продолжается и сейчас, но человечество, на определенном этапе, стало осознавать, что знания могут принести не только пользу, но и вред, знания - это действительно сила, только проблема в том, в чьих руках оно находится и чему служит.

Современность является в определенной степени, продолжением стремления удовлетворить потребность в знаниях. Но в этом часто заинтересован уже не всегда отдельный индивидуум, а общество в целом, которое создает условия, стимулы, для получения новых знаний. Условия удовлетворения потребностей конечно изменились. Обыденный человек свои потребности делит на три части: потребности, которые удовлетворяются в процессе трудовой деятельности, цель которой материально обеспечить человека и реализовать свои потенции; те, которые удовлетворяются в процессе бытовой деятельности, т.е. дают возможность воспроизвести человека как физическое и психическое существо, и потребность в досуге, т.е. потребность в свободном времени, которое человек хочет и может тратить по своему усмотрению, удовлетворяя такие потребности, которые не всегда удовлетворяются в труде и быте. Отсюда и основные, интегральные потребности современного (нормального) человека: потребность в увеличении свободного времени, т.е. досуга, потребность сделать труд, деятельность, составной частью свободного времени, но желательно, чтобы он носил творческий характер и доставлял удовольствие, потребность переложить быт максимально на сервис, т.е. максимально сделать и быт тоже частью свободного времени.

Мы сейчас не беремся рассуждать о появлении новых потребностей или появлении новых способов удовлетворения существующих. Об особенностях более полного удовлетворения ранее не до конца удовлетворенных потребностей, о глобализации потребностей в условиях современности, это задача другого труда. Тем более, что современность, в глобальных масштабах, характеризуется неравномерностью экономического развития, а значит и разными потребностями и степенью их актуализации.

Вывод: потребности человека в своем качественном и количественном аспектах не стоят на месте, они постоянно изменяются, какие-то на определенном этапе временно актуализируются, значение других временно уменьшается, но большинство из них остаются постоянными по существу: витальные потребности, знания, порядок, труд, вера, свобода, творчество, красота – остаются в принципе постоянными на всех этапах человеческого развития. Но удовлетворение каждой из них имеет не только положительную, но и отрицательную сторону.