- •Философия и мировоззрение. Структура мировоззрения и его исторические типы.
- •2. Предмет философии и структура философского знания.
- •3. Специфика и методы философского мышления.
- •4.Философия и миф. Становление философии в культуре древних цивилизаций.
- •5.Специфика и основные проблемы древнеиндийской философии.
- •6.Специфика и основные проблемы философии Древнего Китая.
- •7.Проблемное поле и основные этапы развития античной философии. Специфика древнегреческого философского мышления.
- •8. Философия и религия. Статус и функции философии в средневековой культуре.
- •9.Философия эпохи Возрождения: основные направления и этапы развития.
- •10.Проблема самоопределения философии в новоевропейской культуре. Дилемма эмпиризма и рационализма.
- •11.Философия и идеология в эпоху Просвещения.
- •12.Немецкая классическая философия и ее роль в развитии мировой философской традиции.
- •13. Марксистская философия: ее сущность, основные этапы развития и значение в истории цивилизации.
- •14. Философия и национальное самосознание. Основные идеи и этапы развития философии в Беларуси
- •15. Классики философской мысли Беларуси. Роль и влияние их наследия на развитие современной культуры.
- •14-Й вопрос – обзорный, внимание больше на периодизацию, меньше на особенности учений отдельных философов. 15-й вопрос – наоборот.
- •16.Основные особенности и этапы развития русской классической философии.
- •17.Тематическое пространство и основные традиции в русской философии конца хiх–хх вв.
- •18.Философия в современном мире: социокультурный статус и основные функции.
- •19.Понятие «метафизика». Изменение статуса метафизики в истории философии.
- •20.Онтология как философское учение о бытии. Основные категориальные структуры бытия.
- •21.Природа как объект философского и научного анализа.
- •22.Биосфера, ее структура, закономерности функционирования и развития. Понятие «ноосферы».
- •23.Коэволюция человека и природы и экологические ценности современной цивилизации.
- •24.Основные стратегии осмысления проблемы человека в классической и современной философии
- •25. Научные и философские модели антропогенеза.
- •26. Экзистенциальные характеристики личности.
- •27.Сознание человека как предмет филос. Рефлексии. Основные традиции анализа сознания в философии.
- •28. Познание как ценность культуры и предмет философского анализа
- •29. Основные интерпретации проблемы субъекта и объекта познания в истории философии
- •30. Структура и основные характеристики познавательного процесса
- •31. Познание как творчество. Явное и неявное знание. Знание и вера
- •32. Проблема истины в познании. Классическая концепция истины и ее альтернативы
- •Наука, ее когнитивный и социокультурный статусы
- •34. Перспективы развития науки и ее гуманистическое измерение
- •35.Основные философско-теоретические модели общества
- •36.Общество как развивающаяся система. Эволюция и революция в общественной динамике
- •37.Проблема субъекта и движущих сил истории
- •38.Развитие общества как цивилизационный процесс. Основные типы цивилизаций
- •39.Система хозяйствования в цивилизационном процессе: понятие техники и технологии
- •40.Социальная структура общества и стратификационные отношения в современном мире
- •Вопрос 40 – более общий по отношению к вопросу 41.Особое внимание в вопросе 41 – соотношению понятий «народность», «этнос» и «нация.
- •Феномен власти в жизни общества. Структура и функции власти
- •Власть и политика. Политическая система общества, ее сущность, типы и функции.
- •44.Власть и государство. Исторические типы и формы государства
- •45.Культура как предмет философского анализа. Философия культуры и культурология
- •46. Традиции и новации в динамике культуры
- •47.Культура и духовная жизнь общества. Мораль, искусство, религия как феномены культуры
- •53.Проблема начала и конца науки.
- •54.Научное и вненаучное знание: их возможности и границы.
37.Проблема субъекта и движущих сил истории
Развитие и функционирование общества определяется рядом закономерностей. Специфика социальных закономерностей состоит в том, что они действуют, с одной стороны, объективно, независимо от человека, но с другой — через деятельность людей, благодаря их активности. Это внутреннее противоречие фиксируется в представлении о субъективных и объективных факторах общественного развития.
Объективные факторы – независимые от воли и сознания людей феномены и обстоятельства, необходимые для возникновения, функционирования, изменения определенного исторического явления. Среди них наиболее важными являются:
– социально-экономические (изменения экономики, прогресс в научно-технической сфере и др.);
– природно-географические (климат, ландшафт, природные ресурсы и др.);
– демографические (смена поколений, качество и количество народонаселения и др.);
– этнокультурные (национальный менталитет, система духовных ценностей и др.),
– технико-технологические.
Среди всех объективных факторов социально-исторической динамики особым образом выделяют:
1) Геоклиматический фактор. Речь идет о влиянии на характер и темпы развития сообщества людей размера занимаемой ими территории, географического расположения, климата, рельефа местности, удаленности или близости к торговым, транспортным, культурным и т.п. путям.
2) Демографический фактор. Составляющие этого фактора – численность населения, плотность расселения, баланс по половому и возрастному признакам (известно, что население планеты, прежде всего развитых стран, стареет, что создает проблемы с воспроизводством его работоспособной части), соотношение численности городских и сельских жителей и т.д.
3) Технико-технологический фактор. Влияние этого фактора на развитие общества сказывается в трех аспектах. Во-первых, воздействие техники на содержание и темпы социодинамики. Во-вторых, влияние технологий на образ жизни людей и их деятельность. В первую очередь, имеются в виду трудовые технологии, способствующие квалифицированному использованию технических устройств в непосредственном производственном процессе. В-третьих, формирование особого стиля мышления, получившего широкое распространение в современном мире – технократического мышления. Исчезает ценностно окрашенный смысл существования человека в мире, остается рационально просчитанная цель, которая, в свою очередь, редуцируется к решению прагматических задач.
4) Помимо этого, называют производственно-экономический, политический, национально-психологический, культурно-исторический факторы, а также моральный, религиозный и т.д.
Важной является оценка статуса того или иного из названных факторов в социально-историческом развитии общества. В зависимости от нее принято говорить об однофакторном и многофакторном подходах в решении рассматриваемой проблемы. Если в первом случае какому-либо из факторов придается решающее значение, то во втором признается их относительная равноценность и комплексный характер влияния на исторический процесс.
Субъективные факторы исторического процесса представлены сознательной деятельностью различных социальных субъектов, направленной на изменение, развитие или сохранение общественного порядка. В качестве субъектов социально исторического развития могут выступать:
– индивиды,
– социальные группы (классы, нации и др.),
– политические институты (государство, партии),
– элиты (экономическая, политическая, художественная и др.),
– массы, толпа,
– человечество в целом.
В решении вопроса о субъекте истории в философских учениях сложились три подхода.
1) Первый связан с постановкой вопроса о роли масс и великой личности в истории, и имеет два принципиальных решения. Первое решение в качестве субъекта – творца истории рассматривает великую личность (или личностей) – вождей, правителей, героев, лидеров на том основании, что именно их деяния и принятые ими решения меняют поступь истории и запечатлеваются в исторической памяти человечества. Второе решение связано с признанием народных масс в качестве субъекта и решающей силы общественного развития. Именно народ творит историю – такой вывод делается марксизмом и, более того, К. Маркс и Ф. Энгельс сформулировали закон возрастания роли народных масс в истории – «вместе с основательностью исторического действия будет, следовательно, расти и объем массы, делом которой оно является».
2) Второй подход представлен в концепции элитаризма (элитизма), оформившейся в конце XIX – начале ХХ вв. и получившей широкое распространение в современном обществознании. В этой концепции, создателями и классическими представителями которой являются итальянские социологи В. Парето, Г. Моска и немецкий политический философ Р. Михельс, общество подразделяется на две неравные части, меньшую из которых составляет элита. Ее главным признаком является способность к сознательному и реальному влиянию на общественную жизнь, поэтому она выступает в роли субъекта исторического развития общества. Причем формирование этой элиты, как отмечает Р. Михельс, - естественный процесс, так как общество не может существовать без организации, а элита обеспечивает эту организацию, будучи сама структурированным меньшинством, которому масса вверяет свою судьбу.
3) Третий подход связан с анализом феномена толпы (массы), негативное воздействие которой на общественные события просматривается на всем протяжении всемирной истории, и являлось предметом обсуждения еще в Древней Греции (охлократия как власть толпы). Целенаправленное изучение этого феномена началось в XIX и было продолжено в XIX - ХХ веках в работах Г. Тарда, Г. Лебона, Ф. Ницше, З. Фрейда, Х. Ортега-и-Гассета, Э. Канетти и других мыслителей, отмечавших такие особенности толпы как восприимчивость к внушению, готовность к импульсивным действиям, возникновение стадного инстинкта, бездумное следование за лидерами и т.д. Очевидно, что рассматривать толпу (массу) в качестве субъекта истории также неправомерно.
Проблема движущих сил социально-исторического развития рассматривается в социальной философии с различных позиций. Так, в марксизме источником социальных изменений выступают социальные антагонистические противоречия (например, между трудом и капиталом, пролетариатом и буржуазией и др.), которые ведут к разрушению исходной социальной системы и переходу общества на новую ступень развития. В концепциях структурного функционализма (Т. Парсонс) устойчивое функционирование и бесконфликтное развитие общества обеспечиваются гармонией между подсистемами социума и равновесием социальных сил. В теории социального конфликта Р. Дарендорфа, в концепции коммуникативной рациональности Ю. Хабермаса динамизм обществу сообщают разнообразные, универсальные по характеру социальные конфликты.
Сложность в объяснении действия социальных законов, противоречивость в их реализации выражаются в абсолютизации роли либо объективных, либо субъективных факторов исторического процесса. В традиции философского течения волюнтаризма (от лат. voluntas — воля) воля человека как надындивидуальное иррациональное начало становится высшим принципом социального бытия. Противоположное течение фатализм (от лат. fatum — судьба) исключает свободный выбор субъекта, активную роль человека в истории.
История — это движение общества во времени. Динамическое единство прошлого, настоящего и будущего раскрывает историю как направленный процесс. Существуют два подхода к определению общей направленности исторического процесса:
Линейный (стадиально-поступательный) |
Нелинейный |
Этот подход оценивает историю как поступательное восхождение общества к более совершенным состояниям на основе преемственности накопленного опыта, знаний, а также как нисхождение общества к более простым состояниям. В рамках линейного подхода выделяют такие интерпретации истории, как регрессизм (античная философия, философия Древнего Востока, экологический пессимизм) и прогрессизм (Л. Морган, И. Кант, Г. Гегель, К. Маркс). Понятие общественного прогресса отражает процесс поступательного движения общества по восходящей линии, ведущего к усложнению системно-структурной организации общества. Наиболее развитой вариант прогрессистского подхода представлен в марксистской концепции общественно-экономических формаций, отмечающих значимые стадии истории как естественноисторического процесса. Противоположен прогрессу социальный регресс — это процесс упрощения, деградации общества. |
В нелинейных концепциях история предстала как множество цивилизаций, культур, а также глобальных самостоятельных циклов, состояний. Отвергается европоцентризм прогрессистского подхода. Наиболее авторитетные формы нелинейного подхода – концепция культурно-исторических типов Н. Я. Данилевского, концепция локальных культур О. Шпенглера, концепция цивилизаций А. Тойнби, теория культурных суперсистем П. А. Сорокина, концепция «осевого времени» К. Ясперса. |
Линейный (формационный) и нелинейный подходы одновременно и альтернативны (как варианты классического и неклассического решения этой проблемы), и дополняют друг друга. Поиск нового, синтетического видения истории детерминируется исторической реальностью: современная история становится все более единой, глобализируется, но при этом она сохраняет внутри себя уникальность культур, многовариантность цивилизационных стратегий.