- •Философия и мировоззрение. Структура мировоззрения и его исторические типы.
- •2. Предмет философии и структура философского знания.
- •3. Специфика и методы философского мышления.
- •4.Философия и миф. Становление философии в культуре древних цивилизаций.
- •5.Специфика и основные проблемы древнеиндийской философии.
- •6.Специфика и основные проблемы философии Древнего Китая.
- •7.Проблемное поле и основные этапы развития античной философии. Специфика древнегреческого философского мышления.
- •8. Философия и религия. Статус и функции философии в средневековой культуре.
- •9.Философия эпохи Возрождения: основные направления и этапы развития.
- •10.Проблема самоопределения философии в новоевропейской культуре. Дилемма эмпиризма и рационализма.
- •11.Философия и идеология в эпоху Просвещения.
- •12.Немецкая классическая философия и ее роль в развитии мировой философской традиции.
- •13. Марксистская философия: ее сущность, основные этапы развития и значение в истории цивилизации.
- •14. Философия и национальное самосознание. Основные идеи и этапы развития философии в Беларуси
- •15. Классики философской мысли Беларуси. Роль и влияние их наследия на развитие современной культуры.
- •14-Й вопрос – обзорный, внимание больше на периодизацию, меньше на особенности учений отдельных философов. 15-й вопрос – наоборот.
- •16.Основные особенности и этапы развития русской классической философии.
- •17.Тематическое пространство и основные традиции в русской философии конца хiх–хх вв.
- •18.Философия в современном мире: социокультурный статус и основные функции.
- •19.Понятие «метафизика». Изменение статуса метафизики в истории философии.
- •20.Онтология как философское учение о бытии. Основные категориальные структуры бытия.
- •21.Природа как объект философского и научного анализа.
- •22.Биосфера, ее структура, закономерности функционирования и развития. Понятие «ноосферы».
- •23.Коэволюция человека и природы и экологические ценности современной цивилизации.
- •24.Основные стратегии осмысления проблемы человека в классической и современной философии
- •25. Научные и философские модели антропогенеза.
- •26. Экзистенциальные характеристики личности.
- •27.Сознание человека как предмет филос. Рефлексии. Основные традиции анализа сознания в философии.
- •28. Познание как ценность культуры и предмет философского анализа
- •29. Основные интерпретации проблемы субъекта и объекта познания в истории философии
- •30. Структура и основные характеристики познавательного процесса
- •31. Познание как творчество. Явное и неявное знание. Знание и вера
- •32. Проблема истины в познании. Классическая концепция истины и ее альтернативы
- •Наука, ее когнитивный и социокультурный статусы
- •34. Перспективы развития науки и ее гуманистическое измерение
- •35.Основные философско-теоретические модели общества
- •36.Общество как развивающаяся система. Эволюция и революция в общественной динамике
- •37.Проблема субъекта и движущих сил истории
- •38.Развитие общества как цивилизационный процесс. Основные типы цивилизаций
- •39.Система хозяйствования в цивилизационном процессе: понятие техники и технологии
- •40.Социальная структура общества и стратификационные отношения в современном мире
- •Вопрос 40 – более общий по отношению к вопросу 41.Особое внимание в вопросе 41 – соотношению понятий «народность», «этнос» и «нация.
- •Феномен власти в жизни общества. Структура и функции власти
- •Власть и политика. Политическая система общества, ее сущность, типы и функции.
- •44.Власть и государство. Исторические типы и формы государства
- •45.Культура как предмет философского анализа. Философия культуры и культурология
- •46. Традиции и новации в динамике культуры
- •47.Культура и духовная жизнь общества. Мораль, искусство, религия как феномены культуры
- •53.Проблема начала и конца науки.
- •54.Научное и вненаучное знание: их возможности и границы.
10.Проблема самоопределения философии в новоевропейской культуре. Дилемма эмпиризма и рационализма.
В эпоху Нового времени философия развивалась в тесном контакте с наукой, принявшей характер систематического исследования природы, основанного на наблюдении, эксперименте и широком использовании математического аппарата. Сформировалась общая объяснительная модель для природы и общества на принципах, аналогиях и метафорах, почерпнутых из естествознания. Она известна под названием «механицизм»
Для механицизма XVII—XVIII вв. было характерно:
– сведение сложного к простому,
– сведение целого к сумме частей,
– отрицание качественного своеобразия законов природы,
– стремление объяснить движение и взаимодействие объектов исходя из законов классической механики.
Двумя основными вопросами, которыми занималась новоевропейская философия, стали проблемы гносеологии – теории познания и проблемы социальной философии – происхождения общества и обоснования оптимальной модели общественного устройства.
В рамках гносеологической проблематики центральное внимание было уделено обоснованию подлинного метода научного познания. Мыслители XVII–XVIII веков неоднократно фиксировали внимание на том, что знаний (теорий, гипотез, осмысленных фактов в науке) много, а метод, которым можно получить и проверить истинность знания, не разработан.
В поисках подлинного метода научного познания сформировались два подхода, по-разному трактовавшие источник и природу человеческого знания, — эмпиризм и рационализм.
|
Эмпиризм (от греч. empeiria — опыт) возник как результат трансформации сенсуализма под влиянием развивающегося естествознания. |
Рационализм (от лат. ratio — разум) отдавал предпочтение разуму человека в сравнении с чувственными формами познания — ощущениями, восприятиями, представлениями |
Средство познания: |
чувственный опыт |
разум |
Источник знаний: |
опыт |
мышление, радикальное сомнение, |
Метод познания: |
Эксперимент, индукция |
Мат. Моделирование дедукция |
Разработка идей ЭМПИРИЗМА в эпоху Нового времени начинается Френсисом Бэконом (1561 – 1626), которому принадлежит постановка проблемы научного метода исследования природы. Единственным настоящим объектом познания для Ф. Бэкона является природа. Задача познания – исследование природы. Цель познания – господство человека над природой. Главная задача философии – обосновать новую экспериментальную науку, которая даст человеку могучие силы. «Знание – сила или знание – власть. Мы столько можем, сколько мы знаем».
Основное затруднение в познании природы, по Бэкону, находится не в самом предмете, не во внешних условиях, а в разуме человека. Познающий разум должен быть по возможности пассивным, чтобы не исказить истину. Поэтому познающий ум нуждается не столько в активизации, сколько в ограничении, ему нужны не крылья, а свинцовые гири, чтобы сдерживать его беспочвенные фантазии.
Отсюда вытекает бэконовская знаменитая программа очищения сознания (Разума) от заблуждений, или «Идолов», которых он насчитывает 4 вида.
Идолы Рода. Они проистекают из природной ограниченности человеческого ума, несовершенства его органов чувствК идолам рода следует отнести свойственное человеческому разуму стремление к обобщениям, не обоснованным достаточным количеством фактов. Идолы рода присущи всем людям.
Идолы Пещеры. это те знания и привычки, которые получает человек в процессе воспитания, особенности характера, особенности психического развития и т.д. Идолы пещеры индивидуальны.
Идолы Рынка (или Идолы площади). Это неправильное употребление слов, которые не точно и не однозначно обозначают исследуемый предмет. Источник этого вида заблуждений – само общение людей, использование языка. К тому же, вместе с языком мы усваиваем все предрассудки прошлых поколений.
Идолы Театра. Они порождаются слепой верой в авторитеты, ложные теории и учения. Особенно, по мысли Бэкона это относится к традиционным философским доктринам и системам, искусственные построения которых являют собой как бы «философский театр
1 и 2 виды «идолов» Бэкон считает врожденными, 3 и 4 – уходят своими корнями в общественную жизнь человека. Для борьбы с идолами предлагаются два метода: для идолов 1 и 2 – эксперимент, для идолов 3 и 4 – индукция.
Бэкон резко критикует метод дедукции по двум основаниям: во-первых, в дедукции общее утверждение всегда принимается нами на веру, а не проверяется; во-вторых, дедукция есть знание «сужающееся»: из истинной посылки можно дедуктивно вывести только то, что в ней и так содержится (в неочевидной форме).
С именами Томаса Гоббса (1588–1669) и Джона Локка (1632–1704), также разделявших позиции эмпиризма, связано также становление новых социальных идей в философии XVII в.
Т. Гоббс (автор труда «Левиафан») полагал, что: 1) естественное состояние общества – это «война всех против всех», т.к. природе человека присущи соперничество, недоверие и жажда славы; 2) государство, возникшее в результате договора между людьми, призвано обеспечить порядок и справедливость в обществе; 3) наилучшей формой правления является монархия.
По версии Дж. Локка 1) для естественного состояния общества характерны равенство людей, свобода распоряжаться своей личностью и собственностью, но в нем нет механизмов разрешения споров и гарантий свобод и прав; 2) государство – результат необходимости защищать свободу и собственность; 3) разделение властей – основной принцип конституционного правления; 4) народ имеет право на свержение правительства, не выполняющего условия договора.
В числе представителей философии РАЦИОНАЛИЗМА XVII в. – Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц.
Программа обоснования знания у основателя новоевропейского рационализма Рене Декарта (1569 – 1650) предполагала использование метода радикального сомнения, с одной стороны, и математического языка как способа выражения научного знания — с другой.
По мнению Декарта, все наши представления и чувства – недостоверны, поэтому познание должно начинаться с сомнения. Достоверным знанием, согласно Декарту, является только такое знание, которое было бы самоочевидным, исключающим всякое сомнение. Если я отброшу все сомнительное, все, в чем можно сомневаться, то все же несомненным остается одно – сам факт моего сомнения, мое мышление, которое и есть мое истинное бытие. «Я мыслю, следовательно, я существую». (Cogito ergo sum).
Декарт считает, что разум в состоянии извлечь из себя несомненные идеи, истину, минуя эмпирические данные. Некоторые такие идеи являются попросту врожденными для разума. Бог, являясь самым совершенным существом, компенсирует несовершенство человеческого разума, вкладывая в него врожденные идеи. Эти идеи не зависят от внешних предметов, они ясны, просты и самоочевидны. К таким идеям Декарт относил: 1) законы логики (например, две величины, равные третьей, равны между собой); 2)принципы морали и 3) основные понятия (например, существование, длительность, единство, фигура, движение и т.п. Но высшей идеей является идея Бога). Бог у Декарта выступает гарантом истинности познания.
Декарт выдвигает 4 основных правила своего метода истинной дедукции:
1. Принимать за истинное только то, что познается интеллектуальной интуицией несомненно, ясно и отчетливо.
2. Мысленно разделить исследуемое на предельно простые элементы.
3. Постепенно восходить от простого к сложному.
4. Последовательно перечислять все звенья дедукции, составлять их подробный перечень, не пропускать ни одного звена в выводе.
Разум осуществляет познание только благодаря тому, что прежде осознает себя сам (самосознание)
В своей картине мира Декарт развивает дуалистические представления. Согласно его точке зрения, Бог сотворил две субстанции: материальную (ее главным атрибутом является протяженность, она формирует материальный мир, природу) и духовную (ее главным атрибутом является мышление).
Эти субстанции существуют параллельно друг другу, абсолютно не влияя друг на друга. Тем самым формулируется психофизиологическая проблема – проблема о соотношении тела и сознания.
Бенедикт Спиноза (1632–1677) вопреки дуализму Декарта предложил программу рационалистического монизма. Выдвинул идею единой субстанции. Субстанция— то, что «существует само по себе и представляется само через себя», является причиной самой себя (она же «природа», она же «бог» и дух). Субстанция бесконечна в пространстве и вечна во времени, неделима:.
У субстанции есть атрибуты. Атрибут – то, что составляет сущность субстанции, её фундаментальное свойство. Нам известно только два атрибута – «протяжение» и «мышление», хотя их может быть бесконечное количество. На уровне человека протяжение и мышление составляют тело и душу.
Спинозе принадлежит особая идея причинности. Причинность и есть то, что многие называют «волей Бога», поскольку она вечна и неизменна. Вся природа представляет собой бесконечный ряд причин и следствий, которые в своей совокупности составляют однозначную необходимость. Представление о случайности тех или иных явлений возникает лишь потому, что мы рассматриваем эти вещи изолированно, вне связи с другими.
Готфрид Лейбниц (1646-1716) учению Спинозы о единой субстанции противопоставил идею множественности субстанций – монад. Такую метафизическую картину, в которой в мире есть множество субстанций, обозначают словом «плюрализм». В своем учении о монадах – монадологии – Лейбниц предпринял попытку нарисовать картину мира как огромной системы, в которой господствует предустановленная гармония, восходящая к высшей монаде – Абсолюту, Богу. Благодаря Лейбницу в философию проникла идея эволюции.