Древний Китай.

Согласно древнекитайской космологии, в начале мира единая универсальная субстанция – Ци (сначала мыслившаяся в виде воздушного пара или космического дыхания), наполнявшая Пустоту-Небытие, в какой-то момент разделилась на два начала. Первое – Ян – характеризовалось как светлое и теплое, второе – Инь – как мутное и холодное. Ян как более легкое, взметнувшись вверх, образовало небо, а Инь как более тяжелое опустилось вниз и образовало землю.

Сама религия - Даосизм, возн. ок. 6-5 вв. до н. э. (Политеистическая (т.е. много духов, божков…), религия пассивного подхода к жизни)

В «Каноне о внутреннем» сказано: «В Инь и Ян заключены путь природы, принципы существования всего живого, причины всех изменений (в природе), основа жизни и смерти, истоки духовной деятельности».

Источники:

Древнекитайская философия: Эпоха Хань. - М., 1990. - С. 35

"Страноведение Китая", изд-во "Муравей", 1998.

Фетишизм

Фетишизм есть форма религиозного сознания, заключающаяся в том, что отдельные неодушевлённые и небольшие по размерам объекты, в их естественном виде или же приспособленные путём различных обрабатывающих приёмов к потребностям культа, окружаются вполне организованным и систематическим поклонением, как скрывающие в себе особое духовное начало. Понятия культа и фетишизма часто тесно связаны, особенно у древних.Культ(от латинского"cultus" - почитание), чрезмерное возвеличивание чего-либо или кого-либо. Необходимость одушевлять предметы, придавать им необычный смысл - отсутствие объяснения многих явлений. Культ - один из основных элементов религии; действия (телодвижения, чтение или пение определённых текстов, совершение обрядов, жертвоприношения и т.п.), имеющие целью дать видимое выражение религиозному поклонению или привлечь к их совершителям божественные силы.

"Фетиш", "фетишизм" - также термины сравнительного изучения религии, ведущие свое начало от португальского слова "feiticо" (латинское factitius - волшебный, чудодейственный). Этим термином португальцы обозначали различные принадлежности католического обихода - реликвии святых, чудодейственные четки и тому подобные религиозные талисманы. После ознакомления с неграми западного побережья Африки (Золотого и Невольничьего берега), в XV в., они стали применять тот же термин ко всем тем странным материальным объектам (куски дерева, камешки, горшки с землей и кровью, когти, перья, зерна и т. п.), к которым негры относились как в божествам, с верой в их чудодейственную силу. В форме fetiche, fetich термин с течением времени получил право гражданства во французском, английском и других европейских языках. В науку, в качестве обобщающего термина для целой категории религиозных фактов, впервые ввел его в 1760 г. известный де Бросс В книге "Du culte des dieax fetiches оu Parallele de l'ancienne Religion de l'Egypte avec la religion de Nigritie". Но он неверно понял самую природу фетишизма и дал ему слишком широкое значение. Под фетишем де Бросс понимал "все, что человек выбирает объектом поклонения, напр.: дерево, гору, море, кусок дерева, львиный хвост, голыш, раковину, соль, растение, рыбу, цветок, некоторых животных, как коров, козлов, слонов, овец и т. п.", причем поклонение неодушевленным объектам он понимал как сознательное поклонение именно им самим, а не присущим им разумным началам. Конт еще более расширил термин фетишизма, обозначая им анимистическое воззрение первобытного человека на объекты материального мира и весь первобытный культ вообще. Тем не менее, термин может удержаться в науке, если под ним подразумевать не отдельную стадию религии (какой в действительности никогда не существовало) и не психологическую категорию фактов, а совокупность отдельных неодушевленных предметов (но не цельных феноменов природы), в их естественном виде или так или иначе приспособленных, составляющих в том или ином смысле объект культа. Нет такого предмета, хотя бы самого ничтожного, вроде простого булыжника или кусочка дерева, который не мог бы быть фетишем, и нет такого чуда, которого этот ничтожный объект не мог совершить. Нужно только уметь его выбрать, окружить заботами и не раздражать. Когти, рога, хвост, шкура и другие части животного - объекты культа у самых различных народов; столь же распространено поклонение палкам, камням и другим подобным объектам неодушевленной природы.

Для греческого мировоззрения характерен не только политеизм (вера во множество богов), но и представление о всеобщей одушевленности природы. Каждое природное явление, каждая река, гора, роща имели свое божество. С точки зрения грека, не было непреодолимой грани между миром людей и миром богов, посредствующим звеном между ними выступали герои. Такие герои, как Геракл, за свои подвиги приобщались к миру богов, повсюду воздвигались их статуи. Изображениями героев украшались предметы быта, ставшие впоследствии произведениями искусства.

Своеобразными пережитками фетишизма являются вера в амулеты, обереги, талисманы. Фетишизм сохранился в современных религиях - почитание чёрного камня в Мексике (ислам), креста и мощей (христианство). Кстати, прообразы всех наших леших, водяных и домовых привольно жили в древнейших мифах Греции.

Например, боги изображались, во-первых, в виде животных и неодушевленных предметов (фетишей), во-вторых, в облике людей с головой того или иного животного, в-третьих, мужчинами или женщинами. Изображение богов в виде животных или неодушевленных фетишей, как и в виде мужчин и женщин, является отражением в искусстве соответствующих стадий религиозного мышления.

Антропоморфные изображения богов статичны, канонически обусловлены и символичны, т. е., по существу, фигура одного бога или богини ничем не отличается от фигуры другого бога или богини, различны лишь присущие им инсигнии. К примеру, древнеегипетские божества изображались обычно в торжественных, культовых позах (как и христианские святые), никаких «вольностей» греческого типа не допускалось. В эпоху тотемизма и фетишизма народы мира, считали божеством то или иное животное, тот или иной фетиш, иначе говоря, наделяли сверхъестественными качествами конкретный одушевленный или неодушевленный предмет, т. е. нечто материальное.

Перенесение человеческого сознания на природу и на неодушевленные предметы закономерно на определенном этапе исторического развития общества, чаще всего в период общинно - родового строя. Человек видит в природе и в окружающих его предметах свой аналог, обладающий присущими ему эмоциями и способностью мыслить.

Фетиш можно найти или изготовить. В этом коренное различие фетишизмаот культа цельных феноменов и стихий природы. С другой стороны, благодаря своей более или менее индивидуальной окраске, фетиши резко отличаются от родственной им, но вторичной группы таких объектов, как амулеты, талисманы и т.п. Фетиш, в большинстве случаев, тесно связан с определённою личностью или группою, которой он покровительствует. Наоборот, амулеты и талисманы обладают магическою силой и сохраняют своё значение в руках каждого, так что их можно отдавать взаймы или дарить другим. Кроме того, фетиш - седалище духа или вообще активного духовного начала; ему приносятся дары, он окружается специальным, иногда чрезвычайно сложным культом. Амулеты же и талисманы, хотя и одарены в глазах некультурного человека магическою силою, никогда не составляют настоящего предмета культа. Психология идолопоклонства, наоборот, почти та же, что уфетишизма, вера, что во всякий предмет может вселиться могущественный дух или божество, посылающее людям счастье или неудачу в зависимости от забот о нём и ухода. Различие здесь чисто морфологическое: как только объекту придана та или иная человеческая, животная или тероантропическая форма, фетиш превращается в идола.

Во всех этих случаях почитается не самый предмет, а высшее духовное начало. Правда, некоторые исследователи, вслед за de Brosses-ом, готовы были усматривать первичную стадию фетишизмав поклонении не духу или демону, вселившемуся в объект извне, но именно самому объекту. Но подобная интерпретация является результатом смешенияфетишизмалибо с употреблением амулетов, талисманов и аналогичных средств первобытной магии, либо с предшествовавшейфетишизмуболее примитивной языческой стадией - аниматизмом. Только на этой низшей ступени некультурный человек действительно верует, что камень, дерево и проч. обладают такою же жизнью, теми же свойствами и потребностями, как и он сам; он отождествляет себя сприродою, наделяет её жизнью, которая, однако, неотделима от самого предмета и не воплощается ещё в идее самостоятельного и свободно живущего духа. Лишь впоследствии из этого аниматизма (или оживотворенияприроды) развивается представление, по которому в объекте находится дух, хозяин или гений, отдельный и независимый от своей видимой оболочки (анимизм).

Древняя религия финских племен обнаруживает яркие признаки фетишизма, выражающиеся, между прочим, в поклонении деревянным истуканам и священным камням. Камням вообще часто приписываются волшебные свойства, почему они играют известную роль в народной медицине и примитивной магии . У всех народов существует вера, что камни, скалы и тому подобные предметы стоят в интимной связи с жизнью человека, что последний может происходить от них и обратно превращаться в камень; это верование дало материал для множества рассказов о метаморфозах .