МИНИСТЕРСТВО ОБЩЕГО И ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

РОССИЙСКИЙ ХИМИКО-ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Социальная экология

Отношение к природной среде в различных религиях и цивилизациях.

Выполнили: студенты группы ПР-23

Проверил: преподаватель кафедры социологии

Рыбакова М.В.

Москва 2006г.

Содержание.

1.Отношение к природе в протестантизме (Алешникова К.)

2. Отношение к природе в ведической религии (Бачериков Е.)

3. Отношение к природе в христианстве, в частности в католичестве (Башкирова Д.)

4. Отношение к природе в христианстве, в частности в православии (Бурыкина П.)

5. Отношение к природе в буддизме (Горшунова О.)

6. Отношение к природе в иудаизме (Кузнецов В.)

7. Отношение к природе в мусульманстве (Кураченков Н.)

8. Отношение к природе в русской культуре (Левченко Н.)

9. Отношение к природе в сикхизме (Морозов В.)

10. Отношение к природе в пантеизме (Огурцова О.)

11. Отношение к природе в цивилизации инков (Парахин А.)

12. Отношение к природе в бахаизме (Рязанцева А.)

13. Отношение к природе в тотеизме ( Рыжова К.)

14. Отношение к природе в Древнем Китае (Самсонова И.)

15. Отношение к природе в фетишизме ( Старикова А.)

16. Отношение к природе в цивилизации Майя (Стрельников Н.)

17. Отношение к природе в анимизме ( Тобенгауз П.)

18. Отношение к природе в цивилизации Ацтеков (Яшин С.)

Христианство.

В ходе своего развития наука накопила огромное количество знаний о природе, ее законах, свойствах и т.д. Именно с естественнонаучных исследований и начался ее триумфальный взлет, и именно в этой области религия потерпела первое сокрушительное поражение. Исследования природы и организация взаимодействия с ней до сих пор являются прерогативой ученых и религиозные деятели, как правило, этой тематики стараются избегать. Временами, как в случае с "обезьяним процессом" религия переходит в контрнаступление, что оборачивается, как правило, еще большим подрывом ее престижа. Временами, как, например, в случае с Тейяром де Шарденом, известным французским философом, религиозные мыслители пытаются согласовать данные Библии и естествознания, но иерархи церкви и блюстители "древнего благочестия" обычно весьма косо сморят на подобные попытки.

Помимо общих причин создавшейся ситуации, на которые указывалось выше, есть еще ряд обстоятельств, обусловивших полное выпадение этой сферы из интересов современной религии. Христианство, в его ортодоксальном варианте, вообще чрезвычайно равнодушно к природе. Ветхий Завет трактует человека как существо высшего порядка, для которого обращение к природе - утрата своего достоинства. В Новом Завете есть заповедь о любви к Богу и человеку, но нет заповеди о любви к природе. Более того, природа это начало, скорее, тяготеющее к дьяволу. Телесное, материальное - источник искушений, преграда на пути устремлений человеческой души к духовному, и подобное понимание свойственно даже некоторым довольно неортодоксальным христианским мыслителям (так, Н. А. Бердяев пишет о дохристианской зависимости, рабстве человека у природных духов). Кроме того, сказывалась, видимо, традиция борьбы с языческими богами, которые и были, в первую очередь, олицетворением природных стихий. Утверждающееся в начале первых веков нашей эры христианство крайне враждебно относилось к своим языческим предшественникам, и переносило эту вражду на бесчисленных природных духов (сатиров, нимф, наяд), в которых видело либо бесов, либо выдумки и фантазии. При этом упорно не замечалось, что независимо от решения вопроса об их действительном существовании, в вере в них находила свое выражение живая потребность дружить с природой и ощущать ее близость. Уничтожив эту веру и не сумев вобрать в себя достижения язычества, христианство поместило человека сначала в состояние отчуждения и непонимания, а затем и прямой вражды с природным миром.

Неудивительно, что именно эту "беспризорную" нишу и освоила, в первую очередь, наука - религия просто ничего и не собиралась здесь делать.

Наука же обнаружила, что природа может быть источником Блага. Она не гнушалась общением с природными стихиями, а засучила рукава и принялась исследовать, систематизировать, наводить порядок, и, в конечном счете, использовать.

Однако в самом подходе науки к окружающей действительности имелся существенный изъян, который могла бы исправить только религия, и который неисправим силами самой науки.

В своих действиях наука руководствовалась первоначально исключительно познавательным интересом. Любопытство - вот, пожалуй, единственный источник вдохновения ее первых адептов и рыцарей. Позднее, со времен Ф. Бэкона, к нему добавился еще и мощный утилитарно-прагматический интерес, а еще позднее, во времена институциализации науки - социальные стимулы: карьера, зарплата, престиж... И это, пожалуй, все.

Очевидно, что подобная комбинация чрезвычайно бедна своим потенциалом. Человек, который руководствуется лишь этими импульсами в своей деятельности, уродует и самого себя, и то, с чем он работает - в данном случае, природную среду. Утилитарное отношение к природе естественным образом подвело человечество в начале XXI века к экологической катастрофе.

Что же, собственно, могло бы противопоставить этому обновленное христианство?

Бог есть Любовь. А потому ничего из божественных творений не может быть лишено этой любви, в том числе и природная среда. Современные христианские проповедники часто любят пугать свою паству, что подобная любовь неизбежно ведет к пантеизму и, как следствие, к обожествлению природы, к подмене поклонения Богу поклонением природе. Однако очевидно, что любовь к природе вовсе необязательно должна оборачиваться ее обожествлением. Мы любим своих ближних, но вовсе не приписываем им атрибутов Бога. Мы преклоняемся перед величием святых и царственной мощью ангелов, но при этом видим за ними подлинный источник этого величия и мощи - Бога. Что же мешает подобным образом относиться и к природе? Ничего.

Тот элемент древних верований, который был утерян христианством, может быть возвращен в него без всякого ущерба для христианской доктрины. Сколь духовно богаче и счастливее был бы человек, если бы вместо объекта исследования и использования видел в природе, как прежде, сонмы дружественных существ. И проблему одиночества человека в мире, и проблему экологии и разрушения среды - все удалось бы решить …

Относился бы человек к природе и миру добрее, и природа отплатила бы ему тем же. И тогда жалкими потугами самозванки показались бы претензии современной науки на "овладение" тем, что было бы подарено человеку и так, и что он столь настойчиво пытается отнять силой.

Наука делает человека грабителем по отношению к природе. А религия могла бы сделать его другом всего живого. С точки зрения эвдемонистического принципа второе, безусловно, предпочтительнее первого. Дружба может осчастливить. Счастливых грабителей история пока еще не знала.

Материал взят с – www.denouts.narod.ru