6. В 19 в сущ ч трактовалось исходя из понимания общ явлений.

И Кант: идея «категорического императива» поступай с др так, как ты хотел бы чтобы поступали с тобой. Свобода индивида не должна входить в противоречия с осн моральными треб общ или с морал законодательством. Один Ч для др никогда не может быть сретством для достиж цели, но всегда явл самой целью. Ч-ое сущ должно подчин внутр законодат самой Ч-ой природы и внешнему законодат выраж «категор императивом»

Гегель: Ч это состояние развития «Абсолютной Идеи» по средст которого она саму себя воплощ. Ч-ий дух подчин законам разв абсол идеи и через пзнан самого себя может пзн законы самой идеи. Общ развив по ступеняи самопонимания самой идеи. Наиб полное выражение этого самопоним достиг в момент возникнов самого гос-ва «гос закон это выраж закона обс идеи» свобода Ч всегда огран внеш законом. С сер 19в 2 противоп конц

1. суш Ч либо объектив (К Маркс)

2. либо субъектив-ся (Нитше)

К Маркс: сущн Ч опред уровнем разв общ отношений соотв разв этих отнош приводитраз Ч-ой сущ. Ур-нь разв общ опред ур разв произв отношений. отнош собственности на средствопроизв. но отнош собств еще не развиты, т.к. нет равного отнош к собств = принцип общ справедл не реализован, Ч-ая сущ не может полностью реализ в данных соц историч обстоят. говорит об отчужд Ч-ой сущ. Ч-ое сущ станет полным тогда когда будет построена коммун общ-во на принц соц справедл. т.о. сущ Ч реально отделена от его сущ, а зачит объективирована. Сущ опред нормой т.е. принципом соц справедливости.

Нитше: Ч предстает как состояние мировой воли. Мировая воля это общ категор желание выраж требованием «я хочу жить» выдел в этом «я» желающее или командующее и «я» подчиняющееся. командующ осущ волю к власти я подчин- волю к жизни. когда они совпадают тогда реализ воля к воле. наше «я» может реализ любое свое желание. Воля достиг состояние сверх воли, а Ч становится сверхЧ его желание жить не ограничено, Ч станов бессмертным. т.о. форм антропологич направление. Для этого направл характерно представл о Ч как о сост мировой воли, кот самоопред-ся по средствам Ч-ого духа.

конц М Шеллер, Х Плеснер. Эти идеи развив в экзистенционизме, где сущ Ч понимается как его сущ-е. Ч-ое сущ раскрыв в экзистенции т.е. прибывание Ч на границе сущ-ия. Состояние экзистирования Ч встреч лицом к лицу со смертью и в этот момент он понимает собств сущность. Прибывание в пограничн сост обогащ Ч опытом смерти. Возникает вопрос о смысле сущ кот выраж в вопросе»я существую?»; натуроцентрические идеи. Осн представители: Э Фром: конц экзистирования с Марксистской конц и с психоаналитич концепц Фрейда. работа «Ч как он есть» «бегство от свободы».

«категорич императив», Ч-ий дух, гос закон как абсол идея, общ отношения, средства производства, общ справедливость, мировая воля, воля к жизни, воля к власти, воля к воле, экзистенция, бегство от свободы.

Природа ч и смысл его жизни

1. Диалектика сущ с сущ-ния Ч

2. Марксистская конц сущ Ч и ее противореч

3. Проблема смысла жизни

1. сущ Ч и его существование различ

2. сущ и существ тождеств

1. Религиозн, социол, натуроцентрич.

религиозное предст сущ Ч имеет Божеств природу и принадлежит Богу. Сущ имеет земные корни, т.о. Ч это сущ-во двойной природы, его сущность всегда оказывается трансцендентной, т.е. она лежит за пределами существования. Трансцендентный-лежащий за границами чего либо.

При этом возникает неразрешимая проблема свободы воли, если сущ Ч не принадл ему, то он ен может нести ответст за свое сущ-е. Социологич решение наиб развито в Марксизме: сущн Ч не явл полной до тех пор пока нет сложивш соц усл-ий для ее реализ. В истории небыло таких условий, поэтому в историч сущ-ии сущн Ч отдалена = отделена от его сущ-ия. Она находится в общественной сущности и оказ трансцендентной индивиду.

В натуроцентризме натура Ч либо сводится к животной сущ и Ч оказывается разумн животным или символич животным, всяки раз сущ обнаруж за пределами рационального и символического в природе, либо за пределами животного сущ и тогда в обществе или в мышл. Ч-ое сущ разрывается и сущность оказывается за пределами полного сущ-ния.

В 20в конц Ч как символич животного разраб Кассирер. Всякий раз попытка определения Ч сущности приводит к разрыву м\у сущ-остью и сущ-ем, причем сущ-ть оказывается трансцендентной существованию. Второе решение пробл предлаг сущности и сущ-я. Это реш было предл в атеистическому экзитенциолизму и раб Хайденгера. сущность и сущ-ние тождественны по скольку Ч есть единственное сущ, которое способно экзистировать, т.е. встречяаться со смертью. Экзистирование есть сущностный способ Ч-ого сущ. Ч встреч со смертью, тем самым выходит за пределы самого себя, поэтому сущ-ие Ч всегда избыточно. Избывание Ч-ой сущн, явл забрасыванием Ч в будущее, где он обнаруживает себя в кач-е проэкта собственного сущ-ия или обнаруживает собст сущность, однако заброшенность пораждает чувство одиночества. Сбывание Ч-ой сущности есть возвращение Ч-ой сущн к самому себе, где Ч обнаруж неполноту собственного сущ-ия. Неполнота вызывается тем, что Ч не может реализовать себя в смерти, поэтому полнота сущ-ия возможна на границе м\у жизнью и смертью в перспективе вопроса о смысле жизни.

Диалектика сущн и сущ-ния во втором решении проблемы раскрыв как способ самораскрыт Ч-ой сущн в аспекте будущего сущ-ния. Неполнота реализации порождает чувство вины и ответственности за возможность сбывания Ч-ой сущн в конкретн индивиде. Каждый Ч несет ответствен за меру реализ чел сущн в себе и в человечестве в целом.

4. Сущ ли смысл жизни это выраж проблемы. возможен позитивный и негативн ответ. Проблемы сущ тогда когда ответ позитевный.форма ответа нп этот вопрос предпол ответ «в этом»=форма ответа всякий раз огран смысл жизни «этостью» тогда если смысл жизни достижим, то за его пределами жизнь бессмысленна, но и до достижении «этого» она тоже бессмысленна, значит смысл жизни сущ в точке «это» что само по себе бессмысленно. если смысл жизни не достижим, то вся жизнь бессмысленна. как сохранить смысл жизни? смысл жизни в самой жизни.

Это экзистенциальное решение проблемы самой жизни. Мы сущ потому что уже сущ. Каждый момент своего сущ мы выбираем жизнь, в этом и есть смысл.

осн категории: сущность,сущ-ние, трансцендентный, разумное\символическое животное, смерть, заброшенность, сбывание, избыточность, недостаточность, смысл жизни, бессмысленность, «это», жизнь.