2. Классическая социология: о. Конт, г. Спенсер, э. Дюркгейм, м. Вебер, к. Маркс

Предпосылки возникновения социологии. Становление социологии как самостоятельной науки связано с глубокими мировоззренческими изменениями, которые происходили в Европе в конце ХVIII – начале ХIХ вв. Общество переходило от средневекового сословно-монархического устройства к новым формам организации политической и экономической жизни. Политические революции, начавшиеся с Великой французской буржуазной революции в 1789 г., продолжались весь ХIХ век. Революции провозгласили свободу, равенство, братство, отстранив от власти помещиков-феодалов. Появились новые политические институты: парламенты, политические партии, получил развитие выборный процесс. Промышленная революция в Европе привела к тому, что множество людей оказались выброшенными за пределы своего привычного существования и вынуждены были искать работу в городах, что предопределило развитие урбанизации. Женщины все более вовлекались в политику, экономику, общественную жизнь. Бурное развитие капитализма принесло и многие социальные болезни. В европейских странах богатые становились еще богаче, бедные – еще беднее. На усиление эксплуатации трудящиеся ответили акциями протеста: вспыхнули восстания лионских и силезских ткачей, возникло движение луддитов, чартистское движение и др. В целом полностью изменился уклад жизни больших масс людей, их привычные образцы социального поведения. Традиционные религиозные ценности стали терять свою значимость. В мышлении произошел переход от теологии к индивидуализирующему сознанию. Старая философия оказалась не в состоянии дать ответы на вопросы о том, что происходит и в чем сущностные причины социальных потрясений. Нужна была новая наука, которая дала бы ответ на вопросы, волнующие человечество.

Изменение мировоззренческих тенденций фиксировалось в структуре философского знания, в котором стали устанавливаться позитивные тенденции. Само зарождение социологии было ответом на эти изменения. Характерно, что обществознание, занимавшее промежуточное положение между абстрактными и философскими концепциями, с одной стороны, и естественно-научными дисциплинами, с другой, стало ареной, где отрабатывались принципы новой позитивной философии. Стала общепринятой критика старых философских школ, их схоластических концепций общественного устройства. Науки стали играть принципиально новую роль в жизни общества, прежде всего через повсеместное создание университетов и колледжей. Возникло представление о том, что люди с помощью науки смогут управлять миром. Были предприняты попытки создать науку об обществе на основе применения методов естественных наук, которые стали необычайно популярны. Поэтому в область социального познания стали вторгаться не только естественно-научные методы (наблюдение, эксперимент и т.д.), но и некоторые натуралистические модели (механицизм, биологизм, органицизм и др.).

Возникновение социологии явилось и результатом развития обществознания. Уже в ХVII в. впервые возникает идея о том, что общество – это система. Известные тогда законы естественных наук, прежде всего в геометрии, механике и астрономии, вступали в противоречие с многочисленными и противоречивыми социальными фактами. Именно поэтому были сделаны попытки распространить эти законы на общественные явления. Во время Просвещения возникла теория, где общество сравнивалось с машиной, в которой каждый винтик выполняет свою функцию. Так объяснялись межличностные взаимодействия, обмен и разделение труда. Ж.-Ж. Руссо вплотную подошел к разрешению проблемы социального неравенства. Великие географические открытия (ХVI – ХVII вв.) привели к развитию антропологии в социологическом смысле.

Таким образом, появление социологии носило объективный характер и было вызвано насущными потребностями социальной жизни, подготовлено развитием научного знания.

О. Конт – основатель социологии. Основоположником социологии считается французский философ Огюст Конт (1798-1857). Он же является автором термина «социология». Основные труды: «Курс позитивной философии» в 6 томах, «Система позитивной политики» в 4 томах, «Дух позитивной философии».

Конт резко противопоставил социологию теологии. Истинная наука в его понимании должна отказаться от неразрешимых проблем, которые невозможно ни подтвердить, ни опровергнуть, опираясь на факты. Он считал, что только та наука имеет право на существование, которая приносит практическую пользу. Как писал О. Конт, его новая наука – социология – должна основываться на пяти принципах, «выражающих суть позитивизма:

1. Она должна быть «точной, естественной наукой», опираться на методы, которые бы позволили результаты одного исследователя перепроверить и подтвердить или опровергнуть другим исследователем.

2. Отличаться реализмом (в противоположность идеально-утопическим проектам).

3. Быть полезной, способствовать «водворению мира», «укреплению общественного порядка», «улучшению положения низших классов».

4. Иметь определенность.

5. Быть положительной, нацеленной на открытие «неизменных законов»¹.

Термину «позитивное» Конт придавал несколько значений:

– реальное в противовес химерическому;

– полезное в противовес бесполезному;

– достоверное в противовес недостоверному;

– точное в противовес смутному;

– положительное в противовес отрицательному.

Основной и первоначальной реальностью, из которой исходит социология, является «социальная система», т.е. общество как своего рода организм, определенная целостность, элементы которой выполняют специфические функции и служат требованиям этой системы. На структуру социологии большое влияние оказала одна из естественных наук – физика. По аналогии с разделами физики Конт выделил в социологии социальную динамику и социальную статику.

Социология в целом изучает общество как целостный социальный организм, как систему. Это и есть ее предмет. Общество определяет функционирование и развитие всех составляющих его элементов.

Социальная статика	Социальная динамика
Изучает как части структуры общества функционируют, взаимодействуют друг с другом. Прежде всего О. Конт уделял внимание основным социальным институтам, воздействовавшим на индивида и обеспечивающим социальную интеграцию. В качестве таковых выступили семья, государство, религия.	Посвящена проблемам социального развития и политики изменений. Конт стремился выявить законы развития человечества, применимые ко всем обществам, а не к какой-либо конкретной стране или народу. Каждая стадия развития подготавливает следующие этапы. Поэтому настоящее связано как с прошлым, так и с будущим.

Рис. 3. Структура социологии как науки по О. Конту

Развитие общества, прежде всего, его познавательной деятельности является проявлением Закона трех стадий. Первая, теологическая стадия, продолжалась до 1300 г. В начале этой стадии человеческий ум видел за каждым явлением или процессом действие сверхъестественных сил. По сути это фетишизм. Он затем сменяется политеизмом (многобожием), поклонением различным богам. Наибольший расцвет такого понимания произошел в античной Греции. В конце теологической стадии религиозное сознание переходит к монотеизму (единобожию). Таким образом, на первой стадии человеческого развития господствует религиозное сознание. Но человеческое сознание продолжает развиваться и старая система разрушается.

На второй, метафизической стадии, продолжавшейся с 1300 до 1800 г., разрушается старый общественный порядок. Человеческое сознание оперирует понятиями, отражающими реальные процессы, но из-за слабого развития науки эти понятия тоже слабы и абстрактны. Явления объясняются путем выделения неких абстрактных сущностей. В качестве общей сущности и первоначала выступают дух, природа, космос, материя. «Метафизический дух», по мнению Конта, – это проявление сомнения, эгоизма, моральной испорченности и политического беспорядка. Чтобы стать нормальным, обществу нужна интегрирующая сила, которая развивается по мере движения вперед научного знания.

Позитивная стадия начинается с 1800 г. Человеческое сознание в своих суждениях и выводах исходит в основном из научных наблюдений. Все больше открываются и исследуются законы развития мира. Наука не является самоцелью, она служит прогрессу и просвещению. Главное для науки – умение наблюдать и предвидеть, в этом и состоит ее практическое значение. В позитивном обществе, по О. Конту, должны быть гармония целого (общества) и его частей, всех сторон общественной жизни. Это является залогом стабильности общественной жизни.

Достижение О. Конта состоит в том, что он отмечал закономерный и прогрессивный характер развития общества в своем учении о социальной динамике. На развитие общества могут влиять и влияют множество факторов – биологические, астрономические законы, климат и расовый состав населения. Главным же стала эволюция человеческого сознания.

Положения социологии Конта позволяют глубже осмысливать современные проблемы развития общества, являются актуальными и в наше время. Труды О. Конта оказали большое влияние на многих ученых, в том числе на Г. Спенсера и Э. Дюркгейма.

Теория общества Г. Спенсера. Многие идеи О. Конта воспринял и развил английский мыслитель Герберт Спенсер (1820-1903), широко образованный ученый. Написал ряд трудов: «Социальная статика», «Синтетическая философия», «Принципы социологии» в 3 томах, «Изучение социологии» и др. В отличие от Конта, Спенсер исходил из достижений не физики, а биологии и психологии.

Он явился основателем органической школы в социологии (социального дарвинизма) – это течение, по которому закономерности биологической эволюции, принципы естественного отбора являются определяющими факторами развития общества.

Герберт Спенсер придерживался мнения, что общество сходно по своей структуре с биологическим организмом, описывал его как некое целое, состоящее из взаимосвязанных и взаимозависимых частей. Ученый обосновывал свои взгляды следующим образом: « (1) как живые организмы, так и любые общества в процессе их роста и развития увеличиваются в своей массе; (2) и те, и другие усложняются; (3) их части приходят во все большую зависимость друг от друга; (4) те и другие продолжают жить как целые, хотя составляющие их единицы (скажем, люди в обществе и клетки в живом организме) постоянно появляются и исчезают»¹.

Для доказательства своих воззрений Спенсер сравнивал правительство с мозгом. Мозг «управляет» деятельностью человеческого тела, правительство руководит функционированием общества. Правительство, по мнению социолога, не должно вмешиваться в процессы, происходящие в обществе. Тогда сильнейшие смогут выжить, а слабейшие, неприспособленные будут вымирать. Торговля в обществе сравнивается социологом с кровообращением, деньги – с кровяными тельцами. Передающие информацию и связывающие общество единой сетью коммуникации телеграфные провода играют роль нервной системы. Следует отметить, что Спенсер не принимал во внимание специфические социальные качества общества.

Большое внимание ученый уделял социальной динамике. Он выдвинул теорию эволюционного развития общества. Под эволюцией он подразумевал прогрессивное развитие общества по пути его усовершенствования и усложнения деятельности социальных институтов, прежде всего политических. Элементами эволюции являются: 1. Интеграция – переход от простого к сложному. 2. Дифференциация – переход от однородного к разнородному. 3. Возрастание порядка – переход от неопределенного к определенному.

Через эти три критерия Спенсер рассматривал эволюцию конкретных обществ и их структур. При этом эволюция одновременно приводит к изменениям самих структур и их функций. Усиление определенности, например, приводит к определенности функций. Изменения в обществе обусловлены потребностями людей. Эволюция не является чем-то неподвластным человеку. Наоборот, она совершается людьми в процессе их деятельности. Социальная эволюция закономерна. Герберт Спенсер вводит понятие «социальное равновесие» – результат компромиссов в действиях людей и социальных институтов, результат гармонии интересов

На основе этих критериев Г. Спенсер делит общества на военные и промышленные. В военном обществе армия представляет собой мобилизованный народ, а народ – армию на отдыхе. При этом все обязаны выполнять определенные социальные обязанности. Волей гражданина во всех видах деятельности – общественной и частной – руководит правительство, т.е. военное общество имеет тоталитарные черты. Общество полностью управляется из центра, подобно тому, как живой организм подчинен нервному центру. В промышленном обществе структуры и функции более интегрированы, дифференцированы и упорядочены. Люди значительно свободнее в исполнении социальных функций. Управление децентрализовано и демократично, общественные отношения, в отличие от военного общества, складываются на основе добровольной кооперации. Индустриальное общество приходит на смену военному, но не исключается и регресс в развитии общества.

Социология Э. Дюркгейма. Продолжил разработку теории общества как единого социального организма Эмиль Дюркгейм (1858-1917 гг.). Он написал множество работ, среди них: «Метод социологии», «Самоубийство. Социологический этюд», «О разделении общественного труда», «Социология образования», «Педагогика и социология» и др.

Теория социального реализма Дюркгейма заключалась в том, что природу социальных явлений нужно объяснять социальными факторами. Общество, как утверждал Дюркгейм, состоит из совокупности элементов социальной реальности – социальных фактов. Они и являются предметом социологии. Ученый тем самым выступил против тех исследователей, которые считали внутренние, психические факторы главными в поведении людей. «Социальным фактом является всякий способ действий, устоявшийся или нет, способный оказать на индивида внешнее принуждение…»¹. Социальные факты могут быть материальными и нематериальными.

Социальные факты объективно существуют по отношению к отдельным индивидам. При рождении человек застает уже готовые религиозные обряды и законы, обычаи и правила поведения, язык и денежную систему, которые функционируют независимо от него. Следствием объективности социальных фактов становится давление, оказываемое ими на индивидов, принуждающее их к определенным действиям. Поэтому каждый испытал на себе социальное принуждение. Юридические и моральные нормы не могут быть нарушены без того, чтобы индивид не почувствовал на себе наказание. Так же обстоит дело и с другими социальными фактами. В учении Дюркгейма содержатся важные положения для понимания взаимодействия общества и личности.

По его мнению, только изучив разделение труда в обществе, которое управляет его жизнедеятельностью, можно сделать вывод, является ли данное общество нормальным или патологическим. Именно разделение труда создает определенные связи между людьми, которые и поддерживают социальную солидарность. В истории человечества можно выделить два типа разделения труда, а следовательно, два вида солидарности – механическую и органическую.

Механическая солидарность подразумевает низкий уровень разделения труда, когда индивиды могут заменять друг друга в выполнении функций, слабо дифференцированы структура и функции общества. В духовной сфере существует общая для всех мораль, общая религия, общие ценности и нормы. Индивидуальное сознание подчиняется коллективному, совпадает с ним. Такая солидарность существует в неразвитых обществах. Органическая же солидарность предполагает разделение труда, связанное с выполнением каждым индивидом специфических профессиональных и общественных функций. Резко увеличивается количество структур и их функций. Люди отличаются друг от друга, хотя на индивида имеет влияние и общество. Солидарность в развитом обществе – это естественное следствие разделения производственных ролей. Органическая солидарность основана на индивидуальном сознании, которое стремится к осознанию коллективистских отношений.

Изучая общественный кризис, Э. Дюркгейм посвятил самоубийствам отдельную монографию. Признавая, что исходным моментом анализа поведения людей является общество, он не брал физиологические и психические причины самоубийств. Самоубийства, по его мнению, зависят от определенных социальных фактов. Дюркгейм выяснил, что уровень самоубийств выше у протестантов, чем у католиков; значительнее у горожан, чем у сельских жителей; выше у одиноких или разведенных, чем у состоящих в браке. Объяснение этому ученый видел в уровне солидарности. В группах, где меньше коллективизма, индивид отдаляется от общества, поэтому он больше подвержен самоубийствам. И наоборот, большая степень интеграции приводит к уменьшению количества самоубийств. Коллективизм, солидарность – это высший принцип, высшая ценность, признаваемая всеми членами общества.

Э. Дюркгейм признан классиком социологии, поскольку он исследовал многие ключевые проблемы социологической науки. Его общетеоретические положения легли в основу принципов структурного функционализма.

Социологическая концепция марксизма. Карл Маркс (1818–1883) – один из самых известных мыслителей ХIХ в., хотя он никогда не называл себя социологом, а скорее считал себя философом и политэкономом. Марксизм всегда характеризовался антибуржуазной направленностью, отвергал существовавшую тогда систему общественных отношений в целом. Сутью концепции К. Маркса является учение о материалистическом понимании истории. Эта концепция получила свое теоретическое и эмпирическое развитие в известном труде Маркса «Капитал».

Сутью материалистического понимания истории стало положение о том, что способ производства (базис) составляет основу всякого общественного строя. Способ же производства – это единство производственных отношений и производительных сил. Материалистическое понимание истории предполагает рассмотрение общества как социального организма, как единой социальной системы, источник развития и формирования которой находится в ней самой.

Важнейшим содержанием первичного общественного бытия людей является производство материальных благ, через которое удовлетворяются их материальные и другие потребности. Маркс полагал, что «способ производства материальной жизни обуславливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще»¹. Способ производства состоит из производительных сил и производственных отношений, находящихся в диалектическом единстве. К производительным силам относятся люди, занятые изготовлением товаров и оказанием услуг, обладающие квалификацией и способностью к труду, орудия труда, оборудование, технологии, здания и помещения, конечная продукция и сырье. Производственные отношения – это отношения между людьми в процессе производства, в процессе обмена деятельностью, а также по поводу созданного общественного продукта. В зависимости от того, кому принадлежат средства производства, разные люди занимают разные места в процессе производства, одни являются хозяевами, а другие – наемными работниками.

Марксистская теория дает обоснование диалектического взаимодействия производительных сил и производственных отношений. Производственные отношения формируются под решающим воздействием производственной деятельности людей, несмотря на то, что индивид обладает сознанием и осознанно ставит перед собой определенные цели. После того как производственные отношения перестают соответствовать характеру и уровню развития производительных сил, перед обществом встает задача замены старых производственных отношений новыми, более прогрессивными. Эта объективная необходимость рано или поздно осознается людьми и реализуется ими на практике. Изменение способа производства ведет к изменению всех экономических отношений, а вместе с тем и надстройки. Необходимо подчеркнуть, что на способ производства могут влиять и влияют политические формы классовой борьбы, государственный строй, правовые нормы, философские и политические теории, религиозные воззрения, т.е. надстройка. Надстройка состоит из следующих социальных институтов: семьи, культуры, образования, идеологии, искусства, религии и политики.

Анализ производственных отношений дал возможность Марксу совместно с Фридрихом Энгельсом (1820-1895) объяснить повторяемость явлений общественной жизни, объединить явления и процессы, происходившие в разных странах понятием «общественно-экономическая формация». Это конкретно-исторический тип общества с присущими ему способом производства, социальной структурой, политической системой и духовной жизнью. Та или иная общественно-экономическая формация может объединять общества, находящиеся на разном уровне развития и в разной степени выражающая ее признаки. Тем не менее, существенные признаки этих обществ едины, поэтому они и представляют собой одну и ту же формацию. Марксизм выделяет пять формаций: первобытно-общинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую. Коммунизм – это высшая ступень развития человеческого общества. Социализм же является первой фазой коммунистической формации, а не отдельной формацией. При социализме сохраняются государство и классы.

Смена общественно-экономических формаций происходит прежде всего благодаря изменению экономических факторов, коренящихся в способе производства. По своей сути это революционный процесс. Он начинается с несоответствия производственных отношений прогрессивно развивающимся производительным силам. Им становится тесно в рамках старых производственных отношений, что приводит к кризисам и в конечном итоге к их изменению. После смены способа производства в целом наступает изменение надстройки путем социальной революции.

На основе такого подхода марксизм выделил объективные законы развития общества: 1. Закон определяющей роли способа производства в развитии общества. 2. Закон соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил. 3. Закон определяющей роли экономического базиса по отношению к надстройке. 4. Закон первичности бытия и вторичности общественного сознания.

Учение об общественно-экономических формациях, хотя и подвергается сегодня критике, тем не менее позволяет рассмотреть общество как целостный социальный организм.

Понимающая социология М. Вебера. Выдающуюся роль в разви­тии социологии в конце ХIХ – начале ХХ в. сыграл немецкий ученый Макс Вебер (1864 – 1920). Он поставил перед собой цель – критику положений марксизма. Социолог показал значение идеальных факторов (религиозных, идейно-нравственных ориентиров) для поведения людей.

Среди основных его работ отметим следую­щие: «Протестантская этика и дух капитализма», «О некоторых категориях понимающей социологии», «Основные социологические понятия», «Хозяй­ство и общество», «Объективность социально-научного и социально-поли­тического познания» и др.

Центральное место в его методологической конструкции занимает концепция понимания. Сущность понимающей социологии в том, что социолог должен понять и объяснить следующее: 1. Посредством каких осмысленных социальных действий люди пытаются реализовать свои стремления, в какой степени и по каким причинам им это удавалось или не удавалось. 2. Какие понятные социологу последствия имеют их стремления для поведения других людей¹. Понимание М. Вебер использовал как метод раскрытия сущности всех социальных явлений. В основе лежит систематическое и точное исследование, рациональное и точное изучение действий социальных субъектов – логическое понимание. Понимание эмоциональное («вчувствование», сопереживание) является подсобным методом исследования.

Важным вкладом ученого в социологию была разработка понятия «идеальный тип». Под ним подразумевается искусственно логически сконструированное понятие, позволяющее выделить основные черты исследуемого социального феномена (моральные, политические, религиозные и другие ценности, традиции, правила поведения и нормы). Это понятие близко к идеальной модели в естествознании. Положительным чертами идеального типа стало то, что он характеризует суть общественных явлений, модель при этом должна постоянно изменяться, как и реальные события. Тем не менее, она не совпадает с реальным положением в обществе, поэтому несет в себе черты утопии.

Предмет социологии М. Вебер связывает и с социальным действием. Это – сознательное действие, ориентированное на действия других людей. Действие становится социальным при двух условиях: (1) наличие субъективной мотивации индивида, который вкладывает в действие свой смысл; (2) ориентация на поведение других людей. Из определения следует, что действие, о котором человек не задумывается, например непроизвольный крик от боли, не является социальным. Действие, в котором человек не видит реальной цели – непреднамеренное участие в политической акции, а также чисто подражательное действие (раскрытие зонтов во время дождя), – это не есть социальное действие. Действие не является социальным и если оно не затрагивает интересы других людей, остается для них незамеченным. Примером служит маниловщина, которую гениально показал Н.В. Гоголь в «Мертвых душах».

М. Вебер выделяет четыре типа социального действия :

1. Целерациональное социальное действие, совершаемое с учетом ожидания определенного поведения, когда человек ясно представляет себе цель действия и средства ее достижения. Критерием рациональности является успех. Примером могут служить действия студента, желающего получить образование и предпринимающего усилия для изучения важных предметов.

2. Ценностно-рациональное – совершаемое на основе сознательной веры в этическую, эстетическую или религиозную ценность поведения. Если сильный человек после удара по одной щеке подставляет другую, то его действие можно понять только учитывая его религиозные представления.

3. Аффективное, которое проявляется через бессознательные психические импульсы и чувства. Их часто можно наблюдать в спорте в виде непроизвольных реакций игроков.

4. Традиционное, основанное на привычке, традициях. Так, в средневековом обществе люди практически не задумывались, почему власть передается по наследству, почему права горожанина меньше, чем права дворянина. Люди поступали традиционным способом, как деды и прадеды. В реальном поведении людей присутствуют все типы социальных действий. В задачу же социолога входит изучение первых двух действий.

Определяя пути развития современного ему капитализма, М. Вебер считал, что в историческом процессе растет степень рациональности социальных действий. Особенно это заметно в развитии капитализма, который характеризуется рационализацией жизни в целом, достижения максимального успеха и прибыли, прежде всего через рациональную организацию труда и производства. Рациональное ведение хозяйства, денежного обращения позволяет добиться экономической эффективности. По мнению Вебера, стремление к наживе не является признаком капитализма, капитализм накладывает узы на это иррациональное стремление отдельных личностей, рационально регламентирует его. Рационализация – это всемирно-исторический процесс. В современном индустриальном обществе формальная рациональность стала господствующей тенденцией. Рационализируется мировоззрение, что находит свое воплощение в протестантской этике. Протестантизм возвел достижение экономического успеха в религиозное призвание. Рационализируется деятельность в сфере культура, что проявляется в том, что наука стала единственным способом познания мира. Воплощением рационализма является правовое государство, функционирование которого основано на рациональном взаимодействии граждан, подчинению их законам, политическим и моральным ценностям. Для правового государства характерны в основном целерациональные и ценностно-рациональные действия граждан. Технический инструмент, осуществляющий управление в рационально организованном обществе, – это бюрократия, которая предполагает наличие специального образования и компетентности. Ее чертами являются разделение труда; строгая иерархизация; определенность служебной компетентности; наличие правил и инструкций; безличный характер деятельности, т.е. отсутствие «человеческого» подхода к проблеме; служба должна являться для чиновников единственным видом деятельности, преданность организации; повышение в зависимости от рациональных критериев; строгая дисциплина и контроль. Вообще М. Вебер считал рациональную бюрократию воплощением рациональной формы всякой организации общества. Тем не менее, следует отметить, что бюрократия рассматривается как идеальный тип, а не как существующая реальность.

Социология Макса Вебера оказала решающее воздействие на западную социологию ХХ в. Она переживает в наше время второе рождение, переосмысливаются многие стороны его взглядов, используются для анализа современной действительности и истории.

Итак, классическая социология (ХIХ – первая половина ХХ в.) заложила основы новой, особой науки об обществе, определились ее основные направления, методологические принципы. Дальнейшее развитие социологии, которое мы изучим в дальнейшем, опиралось на достижения данного периода. Таким образом, мы можем сделать вывод о том, что социология является синтезирующей наукой об обществе, занимает особое место в системе гуманитарных наук.