- •1.Соц.-эконом,полит.И духовн.Истоки философии
- •2.Понятие мировоз., его струк, и функции.
- •3. Исторические типы мировоззрения
- •4. Предмет фил. И его истор динамика, струк фил. Знания
- •5.Др Индия.
- •6. Др Китай
- •7. Космоцентризм античного фил.Мышления.
- •8 Концепция атомизма и этико-соц воззрения Демокрита
- •9. Классич этап античной фил (сократ, платон, аристотель)
- •10.Статус и ф-ции философии в сред.Европ.Культуре.
- •11. Философия эпохи возрождения(XV-XVI)
- •12. Философия нового времени(XVII-XVIII)
- •13. Эпоха Просвещения 18в.
- •14. Философия канта
- •15. Философия Гегеля
- •17. Марксисткая философия.Неомарксизм
- •18. Позитивизм, его сущность и исторические формы
- •19.Религиозная философия в контексте совр. Культуры
- •20. Философия структурализма
- •21. Экзистенц-м–осн. Антрополог. Напр.Ф.20в.
- •23. Философия постмодернизма.
- •24 Философская мысль беларуси
- •25.Основные направления развития фил в России.
- •26. Категория бытия в истории философии
- •27. Основные формы и диалектика бытия
- •28. Эволюция представл о материи в фил и науке
- •29. Движение как способ бытия материи
- •31.Диалектика как философская теория развития; исторические формы диалектики
- •32. Основные принципы диалектики
- •33. Диалектика и синергетика
- •34. Законы и категории диалектики
- •35.Эволюция представлений о природе в философии и науке
- •36.Взаимодействие общества и природы
- •37.Коэволюционный императив и экологические ценности современной цивилизации.
- •38. Учение о человеке в структуре философского знания.
- •39 Проблема антропогенеза в философии и науке
- •40. Проблема биосоц природы чел. В современной ф. И науке.
- •41.Проблема созн. И осн. Традиции ее анализа в классич. Фил.
- •42. Сознание и эволюция форм отражения
- •43. Основные свойства и структура сознания
- •44. Мышление и язык
- •45. Сознание и бессознат, самососознание.
- •46. Познание как предмет философского анализа
- •47 Структура и динамика познавательного процесса
- •48. Познание как творчество; роль воображения и интуиции в познавательном процессе
- •49. Познание как постижение истины. Истина и заблуждение
- •50. Возникновение и развитие науки, ее функции
- •51. Структура и динамика научного познания.
- •52.Феномен научной революции
- •53. Понятие метода и методологии
- •55.Общелогические приёмы и процедуры научного иссл.
- •56. Возможности и границы науки, научное и ненаучное знание
- •57. Этика науки и её роль в становлении современного типа научного-рационализма
- •58. Эволюция представлений об обществе
- •59.Осн.Стратегии исследования соц. Реальности в фил.
- •60. Соц. Структура общества, типы соц. Структур.
- •61.Политическая организация общества.
- •62.Проблема источников и движущих сил соц динамики.
- •63.Пон. Субъекта истор проц; роль народа и л-ти в истории.
- •64.Понятие цивилизации; типы цив. В истории общества.
- •65. Понятие техники и тех-нологии, феномен информационного общества
- •66.Социал.Последствия нтп и персп.Постиндустр цивил.
- •67. Глобализация как предмет философского анализа.
- •68. Культура как предмет фил. Анализа
- •69. Культура и духовная жизнь общества.
- •70 Глобальные проблемы человечества
7. Космоцентризм античного фил.Мышления.
Европейская философия зародилась в Древней Греции. В отличие от Востока, здесь философия появилось в тесной связи с естественнонаучными знаниями. Первые древнегреческие философы пытались научно объяснить мир. Основной проблемой раннегреческой философии был вопрос о первоначале мира, о том, что лежит в основе, из чего все состоит. Первые известные философы жили в городе Милет, поэтому их объединяют в милетскую школу философии. Родоначальником такой школы являлся Фалес (640-562). Все существующее многообразие мира Фалес считал порождением единого вечного начала – воды. Он считал, что все вещи возникли из воды и разрушаясь снова превращаются в воду. Вода у Фалеса выступает как элемент материи, стихии природы, и как первоначало, субстрат всех вещей и явлений. Аналогичное воззрение высказали и Анаксимандр и Анаксимен. У Анаксимена таким первоначалом и субстратом всех вещей и явлений является конкретная природная стихия – воздух. У Анаксимандра – апейрон – некое неопределенное, вечное и бесконечное, постоянно находящееся в движении первоначал. В большей мере сохранились взгляды философа из города Эфес – Гераклита. Гераклит в качестве субстанции и первоосновы мира называет огонь, т.к. только огонь всегда пребывает равным самому себе, неизменным во всех превращениях. По Гераклиту мир – это нечно упорядоченное – космос. Мир – это космос, он не создан ни Богом, ни людьми, а всегда был, есть и будет вечноживым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно потухающим. Мир развивается согласно всеобщему закону – логосу. В основе логоса лежит принцип всеобщей изменчивости, общей текучести вещей и явлений. В основе движения мира по Гераклиту лежит борьба противоположных сторон и тенденций. На основе борьбы противоположностей возникла гармония мира.
8 Концепция атомизма и этико-соц воззрения Демокрита
В поисках причины движения сущего Демокрит(460-370) выдвинул гипотезу о мельчайших неделимых частицах (атомах). Согласно этому учению, в мире существуют только атомы и пустота. Различные комбинации атомов образуют самые разнообразные видимые тела. Эти тела могут возникать и исчезать, но атомы, из которых они состоят, остаются неизменными. Они могут лишь переходить от одних тел к другим. Атомы движутся благодаря силе тяжести. Из атомов рождается все сложное: огонь, вода, воздух, земля. Атомы различаются: 1) по форме; 2) по величине; 3) по порядку; 4) по положению. Каждый атом вечен, неизменен, непроницаем. Все процессы в природе есть продукт противоречия между атомами и пустотой как условия возможности их движения. Проводя этот принцип, Демокрит давал материалистическое объяснение происхождения Космоса из спонтанного движения атомов. С позиций атомистики Демокрит объяснял психические явления, сводя душу и все умственные процессы к движению особых атомов, отличающихся тонкостью, легкостью и проникающей способностью. В этике философ ограничивал принцип наслаждения и отстаивал идеал здорового, умеренного и миролюбивого расположения духа. В политике Демокрит был сторонником демократии, считал политику важнейшим искусством.