- •2. Пути определения предмета философии, роль философии в жизни человека и общества.
- •3.Понятие мировоззрения, его структура, и основные функции.
- •4. Исторические типы мировоззрения.
- •6. Особенности философской мысли древнего Китая.
- •7. Космоцентризм античного философского мышления; проблема первоначала.
- •8. Классический этап античной философии (Сократ, Платон, Аристотель). Этический рационализм Сократа.
- •9. Статус и функции философии в средневековой европейской культуре.
- •11. Философия и наука в новоевропейской культуре ( XVII - XVIII вв.).
- •12. Философская мысль эпохи Просвещения.
- •13. Критическая философия и.Канта.
- •14. Диалектическая философия г.Гегеля.
- •15. Основные черты марксистской философии; неомарксизм.
- •16. Основные идеи неклассической философии.
- •17. Классический позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм.
- •18. Философия экзистенциализма.
- •19. Философская герменевтика.
- •21. Особенности русской философии
- •23. Философия и развитие белорусского национального самосознания в 20 – начале 21 в.В.
- •24. Онтология как философское учение о бытии;
- •25. Системная организация бытия.
- •27. Движение как атрибут бытия.
- •29. Диалектика и синергетика
- •32. Глобальные проблемы и будущее человечества
- •33. Основные идеи философской антропологии.
- •34. Наука как деятельность, система знаний и социальный институт.
- •35. Функции науки в индустриальном и постиндустриальном обществе.
- •36. Эмпирический и теоретический уровни научного познания.
- •37. Основные сферы общественной жизни, их взаимосвязь
- •38. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории.
- •39. Понятие культуры.
- •40. Философия ценностей.
33. Основные идеи философской антропологии.
Возникновению философской антропологии представляла прежде всего, предпринятая немецким историком и философом Вильгельмом Дильтеем (1833-1911) попытка . критического переосмысления человеческой всеохватывающей философской системы, в которой учение выступало лишь как ее частный фрагмент. Дильтей же, противоположность такой позиции, именно науку о человеке и мире человека - культуре считает самостоятельной наукой и универсальным типом знания, по отношению к которому все другие типы и формы знания носят произвольный характер. В философии XX в. сложились многообразные образы человека, исходя из которых предполагалось, что человеческое измерение должно быть понято исходя из него самого, из его жизненного мира. Несмотря на внешнюю пестроту, а иногда и внутреннюю противоречивость философских антропологических построений ХХ в., объединяющим их началом является особый интерес к вопроросу об определении человека, к поиску его сущностных параметров. Какие бы измерения человеческого опыта ни затрагивались – экзистенция, жизнь, спасение, душа, дух и т. д. – все они вопрошают о главном - что есть человек. Этот вопрос всегда открыт с точки зрения философской антропологии XX-XXI вв., ибо человек в своем существовании всегда возможность, проект, он есть лишь в той мере, в какой делает себя тем, что он есть. В философской антропологии XX в. прослеживаются два основных подхода: первый восходит к Ницше (парадигма жизни), второй - к Кьеркегору (парадигма существования, или экзистенции). В рамках первого подхода человек рассматривается как витальное (жизненное) существо, а значит, представляет собой в конечном счете часть природного процесса. С точки зрения второго подхода, фундаментальной антропологической характеристикой является экзистенция. Человек здесь рассматривается как самость, результат собственного полагания и в то же время застает себя как нечто уже положенное. Он содержит в себе проективность и брошенность, свободу и фактичность, самополагание и положенность. Человеческое бытие есть с самого начала бытие-в-мире (Хайдеггер, Ясперс, Марсель, Сартр), ибо человек есть то, что он из себя делает. Несколько в стороне от западной традиции осуществлялись философско-антропологические поиски русской мысли. В русской религиозной философии критикуется позиция сознания, приписывающая человеку центральное место в бытии, т. е. в конечном счете ставящая человека на место Бога - "человекобожие" (Соловьев, Франк, Булгаков и др.). В то же время "думы" о человеке в русской философии последней трети XIX - первых десятилетий XX в. перекликаются по экзистенциальной проблематике с западной философской мыслью, с философией экзистенции. Предвосхищая Сартра, Бердяев и Шестов утверждают первичность свободы по отношению к бытию.
Экзистенциально-феноменологическая линия философской традиции XX в. дополняется подходами мыслителей, считавших себя представителями научной философской антропологии. Общим для представителей направления, претендующего на статус самостоятельной философской дисциплины – философской антропологии, является понимание ее как науки. Рассмотрим более подробно основные положения о человеке, отстаиваемые в рамках философской антропологии как науки.