29. Диалектика и синергетика

В связи с развитием синерге­тики позиции диалектики усилились. Термин "синергетика", обозначающий новое направление междисциплинарных исследований в науке, которое вобрало в се­бя основные наработки не только диалектики, но и текстологии, общей теории систем, и т.п. ввел Хакен. Основоположники синергетики Пригожин, Майнцер и др. Синергетика рассматр. системы, существование, само­действие которых поддерживается постоянным обменом с внеш­ней средой, веществом, энергией и информацией. Развитие в сфере неорганических, биологических и социальных явлений вы­ступает как преодоление противоположности между порядком и хаосом, как рост степени синтеза порядка и хаоса, как стремле­ние к максимальной устойчивости. Синергетика преимущественно обращена к макросоциальным процессам и общим тенденциям развития общества, где суммиро­ваны личностные решения и акты выбора индивидов. Она приме­нима к коллективным, массовым процессам, где один или некото­рое число детерминирующих факторов м.б. выделено для изучения. Предметом синергетики является также человек во всём многообразии его культурных, психологических, антропологических и социологических измерений. ^ Синергетика дает возможность прояснить тот или иной аспект соц. жизни в зависимости от конкретных задач исследования. Это м.б., например, поли­тическая ориентация индивидов (подать или не подать свой голос за определенного кандидата), финансовое решение (продать или купить определенные акции) и др. Трудно­сти приложения синергетики к социальной жизни заключаются в том, что с переходом на более высокие уровни организации воз­растает количество факторов, которые участвуют в детерминации изучаемого социального явления, при этом недос­таточно учитывается роль сознательного фактора духовной и идеологической сферы, возможности отдельного человека в слож­ной динамике социума. В обществе проблемы решаются самим человеком, и если при этом он владеет диалектической культурой мышления, то имеется больше шансов на успешность его практических действий. Диалек­тика как инструмент познания выполняет прежде всего регулятивные функции, проблематизирует жизненные ситуации, предупреж­дает человека о грозящих трудностях будущего, но не дает гото­вых ответов. Когда первоначально родоначальник этого научного направления Г. Хакен применил термин "синергетика", то он добавил следующее пояснение - "си­нергетика - учение о взаимодействии". Основные положения, раскрывающие сущность синергетики, по Г.Хакену.

1. Исслед. системы сост. из неск. или многих одинак. или разнородных частей, кот. нах. во взаимод. др. с др. 2.Эти системы называют нелинейными. 3. При рассмотрении физич., химич. и биологич. систем речь идет об открытых системах. 4.Эти системы подвержены внутренним и внешним колебаниям. 5.Системы м.б. нестабильными. 6.Происходят качественные изменения. 7.В этих системах наблюдаются новые качества. 8.Возникают пространств., временные, пространственно-времен­ные или функциональные структуры. 9.Структуры могут быть упорядоченными или хаотическими. 10.Во многих случаях возможна математизация. Сопоставление диалектики и синергетики лишь в наиболее существенных аспектах: 1. Объектом диалектики и синергетики является весь мир во всех его проявлениях. 2. Предметом диалектики служат всеобщие законы мироздания так же, как предметом синергетики – законы самоорганизации мира. 3. Диалектика и синергетика рассматривают мир как единое целое, как самоорганизующуюся систему. Единство мира отражено в диалектике в принципе «единство в многообразии». Согласно диалектике, с исследования взаимодействия начинается и заканчивается познание. Если сравнить содержательные элементы диалектики и синергетики, то следует заметить, что это не противоположные научные теории, объясняю­щие сущность взаимодействия и развития. Их можно считать дополняющими друг друга.

30. Пространственно-временная организация бытия Историч сложились 2 подхода в понимании пространства и времени. ^ 1ый — субстанциональный — рассм. пространство и время как самостоятельные сущности наряду с материей. Эта идея, намеченная Демокритом, воплотилась в геометрии Евклида, получила свое выражение в концепции абсолютного пространства и времени Ньютона. 2ой - реляционный подход - наметился у Аристотеля и был развит Декартом, Энгельсом, воплотился в неевклидовой геометрии, получил математич. обоснование в теории относительности Эйнштейна. В этой концепции пространство и время рассм-ся не как особые субстанции, а как формы существования вещей, изменений всего материального. Пространство — форма существования материального мира, котор характер-ет структурированность, дифференцированность, взаимное расположение, протяжен­ность, соразмерность, объем, величину, взаимодействие его образований. Время — форма бытия мате­рии, характеризующая преимущественно ее изменчи­вость, длительность существования объектов и последова­тельность смены их состояний. Трем модусам времени - прошлому, настоящему и будущему - соответствуют 3 состояния сознания: память, созерцание и творчество. С прогрессом общества возрастало осмысление пространства-времени как объективной реальности. Человек, начиная с Нового времени, стал задумываться о гибельности темпов цивилизации и занялся поиском причин необратимости времени и условий социального бытия, сохраняющих и продолжающих жизнь природы и общества. Ньютон считал: время ни от чего не зависит и течет с пост. скоростью из прошлого в будущее. Ускорение движения в результате использования новых транспортных, коммуникационных и информационных технологий «уплотняет» пространство и «ускоряет» время. По мере прогресса общества создаются относительные возможности для контроля за пространством и временем. Интенсивность таких процессов у разных народов и государств, отличающихся степенью развития технологий, разнится.

31. Эволюция представлений о природе в философии и науке Одной из сфер бытия, значит. частью материальной объективной реальности выст. природа. В древности силы природы персонифицировались в образах богов, чел ощущал свою слабость в противостоянии им. В античном мышлении природа понималась как подвижное целое, а чел как одна из ее частей. Идеалом считалось жить в согла­сии с природой. Начали складываться натуралистич теории, преувеличивавшие зависимость общ-ва от природы (Платон, Аристотель). Для обозначения упорядочен­ного единства мира, в противополож Хаосу, Пифагор ввел понятие космоса, главным свойством кот. считалась гармо­ния сфер. В религиозно-идеалистич фил космос ли­бо увязывался с творцом, либо рассматривался пантеистически. В средневековье природа ставилась ниже, чем чел, ибо последний мыслился как образ и подобие Бога, как венец творе­ния и царь природы. В эпоху Возрождения чел в природе открыл для се­бя красоту. Подчеркивалось единство чел и приро­ды. Эта идея была развита в Новое время. Монтескье считал, что общественно-политич устройство гос, религиозные и иные представления, форма семьи, обычаи людей, законы их развития определяются харак­тером поверхности Земли, почвой и особенно климатом. Шеллинг утверждал идею продуктивности природы, писал о ступенях восхождения ее форм, о многообразии причин в природе. В природе, по­лагал ^ Гегель, сочетаются необходимости и случайности, она есть порождение в лоне внутренней идеи, восходит «по ступеням развития». Мечников предпринял попытку рассм-ть стар­товые позиции развития цивилизаций в завис-ти от особенностей гидросферы. Классики марксизма подчеркивали связь природы и общ-ва, указывали на целенаправленный хар-р воз­действия на природу, предупр-ли, что при этом нель­зя преувеличивать сознательное начало. Маркс выделил: а) естественные источники средств жизни человека (дикие растения, плоды, животные и т.д.); б) естественные богатства, являющиеся предмета­ми труда (уголь, нефть, энергия падающей воды, ветра и пр.). 1ый вид богатств особенно важен для старта ци­вилизации, а второй - для высокоразвитого общ-ва. Возник-ие земной жизни - закономерный результат предшествующей эволюции нашей планеты как элемента Космо­са (хотя конкретные условия для появления жизни на планете Земля могут возникать в природе случайным образом). Проблему единства человека с космосом обсуждали космисты 19-20 вв. Современный человек, по мнению К. Циолковского, не является завершающим звеном эволюции. Разум и творчество поднимут человека в кос­мос, где со временем изменится его физическая природа, он приблизится к высшим организмам, населяющим межзвездное пространство. В. Вернадский считал, что земная жизнь уникальна, она есть необходимое орудие удержания и преобразования на планете космической (прежде всего солнечной) энергии, а наделенный разумом человек ответственен за сохранение жизни. А. Чижев­ский обнаружил, что биологические и психологические стороны земной жизни связаны с физическими явления­ми космоса: каждая живая клетка реагирует на «косми­ческую информацию». Само появление жизни на Земле - продукт деятельности всего космоса. Философская мысль отмечает двойственную роль при­роды по отношению к человеку. Сила природы слепа, пи­сал Н. Ф. ^ Федоров, пока мы неразумны. На заре XX в. природа рассматривалась А. Богдановым как враг и в то же время полный таинственного очарования друг человека. По мнению ученого, необходимым допол­нением «товарищеского сотрудничества» становится со­трудничество с природой.