- •2. Пути определения предмета философии, роль философии в жизни человека и общества.
- •3.Понятие мировоззрения, его структура, и основные функции.
- •4. Исторические типы мировоззрения.
- •6. Особенности философской мысли древнего Китая.
- •7. Космоцентризм античного философского мышления; проблема первоначала.
- •8. Классический этап античной философии (Сократ, Платон, Аристотель). Этический рационализм Сократа.
- •9. Статус и функции философии в средневековой европейской культуре.
- •11. Философия и наука в новоевропейской культуре ( XVII - XVIII вв.).
- •12. Философская мысль эпохи Просвещения.
- •13. Критическая философия и.Канта.
- •14. Диалектическая философия г.Гегеля.
- •15. Основные черты марксистской философии; неомарксизм.
- •16. Основные идеи неклассической философии.
- •17. Классический позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм.
- •18. Философия экзистенциализма.
- •19. Философская герменевтика.
- •21. Особенности русской философии
- •23. Философия и развитие белорусского национального самосознания в 20 – начале 21 в.В.
- •24. Онтология как философское учение о бытии;
- •25. Системная организация бытия.
- •27. Движение как атрибут бытия.
- •29. Диалектика и синергетика
- •32. Глобальные проблемы и будущее человечества
- •33. Основные идеи философской антропологии.
- •34. Наука как деятельность, система знаний и социальный институт.
- •35. Функции науки в индустриальном и постиндустриальном обществе.
- •36. Эмпирический и теоретический уровни научного познания.
- •37. Основные сферы общественной жизни, их взаимосвязь
- •38. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории.
- •39. Понятие культуры.
- •40. Философия ценностей.
27. Движение как атрибут бытия.
Материя и движение неразрывны в своем единстве. Процессы - суть взаимодействия вещей. Одновременно вещь есть процесс. Господствовавший ранее механицизм сводил высшие формы движения к низшим, пытался биологические процессы объяснить только из закономерностей физико-химического взаимодействия, а социальные - из особенностей биологического развития человека. Например, Т. Гоббс и Р. Декарт рассматривали человеческий организм и животное как сложный механизм. Одни мыслители (Декарт, Ньютон) писали о наличии у всякого движения внешнего источника. Другие философы (Гераклит, Аристотель) подчеркивали значение внутренних факторов и условий, самодвижения. Диалектич. материализм исходит из того, что движение есть способ существования материи, где взаимопроникают и переходят друг в друга самодвижение (спонтанное, импульс любых изменений), действие (сообщенное или приобретенное движение как момент самодвижения) и отражение (сторона движения, характеризующая взаимодействие отражаемого и отражающего). Хотя в мире все меняется, вместе с тем есть и сила инерции, сопротивление изменению, что характеризует состояние относительной стабильности предметов (покой), обладающих определенным запасом внутренней устойчивости. Несмотря на отмирание клеток, животный и человеческий живой организм (благодаря ДНК) сохраняет свою структуру. Для личности характерно как изменение и новизна, так и неизменное, т. е. верность определенным принципам и идеалам. Устойчивость же нельзя абсолютизировать, ее необходимо рассматривать в единстве с изменчивостью. В истории философии по вопросу о соотношении изменчивости и покоя высказывались крайние позиции. Напр., Кратил абсолютизировал изменчивость (ни о чем нельзя ничего утверждать, ибо оно, в силу непрерывной текучести, успевает измениться за время нашего произнесения утверждения), а Зенон преувеличивал роль устойчивости. Он в апории (затруднении) «Ахиллес и черепаха» доказывал, что быстроногий Ахиллес никогда не сможет догнать черепаху, потому что, когда он преодолеет разделяющее их расстояние, черепаха проползет еще немного, и так до бесконечности. В апории «Стрела» Зенон утверждал, что летящая стрела на самом деле покоится, так как в каждый момент времени находится в определенном месте. Значит, движение - сумма состояний покоя и, стало быть, никакого движения нет. Если говорить об ошибках в логике рассуждений, то в приведенных случаях абсолютизируется прерывность, описывается результат движения, а не само движение, не учитывается, помимо прерывности, непрерывность. Диалектический материализм покой рассматривает как момент движения. Покой относителен по месту и времени, а движение абсолютно. В истории философии предпринимались попытки классифицировать многообразие форм движения. Аристотель называл такие виды как изменение по сущности, возникновение, уничтожение, переход из одного состояния в другое по качеству, увеличение и уменьшение по количеству, перемещение по положению. Целостную классификацию форм движения материи осуществил Ф. Энгельс. Он различал механическое, физическое, химическое, биологическое и социальное движения. В основу классификации были положены принципы: а) формы движения соотносимы с определенным уровнем организации материи; б) м/у формами движения сущ-ет генетич. связь, т. е. высшая форма движения возникает на базе низших форм; в) высшие формы движения качественно специфичны и несводимы к низшим. Наука 20 в. перестала рассматривать механическое движение как фундамент всех физических процессов. Наоборот, механическое движение тел обусловливается глубинными процессами взаимопревращения элементарных частиц, сложными переплетениями сильных, слабых, электромагнитных и гравитационных взаимодействий. В особенностях этих взаимодействий были заложены предпосылки для развертывания более сложных материальных систем и форм движения. Открыты новые формы физического движения: процессы микромира и мегамира. Всеобщей формой внутренних изменений, на основе которых происходит самоорганизация, является флуктуация - постоянно присущие материи колебания и отклонения. Социальное движение - процесс и результат взаимодействия людей в формах деят-ти.
28. Диалектика как философская теория развития; исторические формы диалектики Диалектика - учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания, а также основанный на этом учении метод мышления и действия. Долгое время счит, что мир неизменен: звезды всегда неподвижны, постоянны материки, океаны, горы, реки, климат, растения и животные, люди. Представления об изменчивости универсума открыли путь к утверждению Д. Выдающ диалек-ом явл-ся Гераклит. Он утверждал, что нельзя дважды войти в одну и ту же реку. Природа представл непрерывный поток изменений, мир есть процесс. Существует мнение, что термин «диалектика» впервые примен Сократ. Он назвал свой метод обнаружения истины в диалоге путем столкновения и согласования различных, часто противоположных суждений диалектикой.
Платон представил диалектику как метод анализа и синтеза понятий. Аристотель трактовал диалектику не только как метод умозрит познания, но и как метод изучения единичных вещей и предметов. Он ввел термин «противоположности». Аристотель 1ым создал систему логики, главную задачу котор видел в установлении правил получения достоверных выводов из определенных посылок. Школа стоиков различала в логике риторику и диалектику (науку правильно спорить при помощи рассуждений). Древнекитайский софист Хуэй Ши высказал ряд диалектич суждений: «Все вещи тождественны и различны», «Самое большое не имеет внешней границы, а самое маленькое не имеет предела внутри себя» и др. Диалектика как искусство спора развивалась в средние века. П. Абеляр учил, что цель знания - истина, а диал-ка есть искусство для различения истины и лжи. Приемы столкновения мнений распр на анализ противоборствующих взглядов, направлений мысли. Утверждению диалектики препятствовала идея круговорота. Христианское мировоззрение, выдвинув представление о направлен-ти во времени, так же, как наука и фил, способствовало преодолению идеи круговорота. Вторая трудность в утверждении диалектики закл. в абсолютизации покоя, прерывности объектов бытия, что зафиксировано в фил рассуждениях. ^ Обогащение концепции диалектики связано с выдвижением Вольтером и. Руссо идеи историч развития, включающего этапы революцион преобразований. Немец классич фил подняла статус диалектики до уровня научно-рац фил метода. И. Кант, рассуждая о диалектике разума, внес вклад в развитие субъективной Д. мышления. Целостную концепцию развития с позиций объективного идеализма разработал Гегель, приведший в систему понятийный аппарат Д. Понятия у него гибкие, выражают развитие мира. Гегель развил концепцию форм диал-ки: резонирующей (мышление субъекта, кот. обнаруживает противоречия в предмете);негативной (диал-ка стремится сделать шатким все, что счит-ся прочно установленным);позитивной (диал-ка созидания). Гегелем выделены идеи универсальной связи явлений, единства противоположн и развития через диалектич отрицания. Источник развития заключен в саморазвитии понятия, а значит, имеет логич, духов природу. Гегель доказывал относительное единство диал-ки, логики и теории познания. У Маркса диал-ка выступает в 2 различных, но взаимосвяз формах — объективной и субъективной, т.е. в виде диал-ки развития самого объекта, а также отраженных ее аналогов в сознании познающего субъекта. Субъективная диал-ка выступает как логика и гносеология. Энгельс предупреждал, что законы диал-ки — не шаблон, а методологич принцип, способствующий организации умственной работы исследователя. Т.о. Д. как инструмент познания выполняет прежде всего регулятивные функции, проблематизирует жизненные ситуации, предупреждает человека о грозящих трудностях будущего, но не дает готовых ответов.