- •2. Пути определения предмета философии, роль философии в жизни человека и общества.
- •3.Понятие мировоззрения, его структура, и основные функции.
- •4. Исторические типы мировоззрения.
- •6. Особенности философской мысли древнего Китая.
- •7. Космоцентризм античного философского мышления; проблема первоначала.
- •8. Классический этап античной философии (Сократ, Платон, Аристотель). Этический рационализм Сократа.
- •9. Статус и функции философии в средневековой европейской культуре.
- •11. Философия и наука в новоевропейской культуре ( XVII - XVIII вв.).
- •12. Философская мысль эпохи Просвещения.
- •13. Критическая философия и.Канта.
- •14. Диалектическая философия г.Гегеля.
- •15. Основные черты марксистской философии; неомарксизм.
- •16. Основные идеи неклассической философии.
- •17. Классический позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм.
- •18. Философия экзистенциализма.
- •19. Философская герменевтика.
- •21. Особенности русской философии
- •23. Философия и развитие белорусского национального самосознания в 20 – начале 21 в.В.
- •24. Онтология как философское учение о бытии;
- •25. Системная организация бытия.
- •27. Движение как атрибут бытия.
- •29. Диалектика и синергетика
- •32. Глобальные проблемы и будущее человечества
- •33. Основные идеи философской антропологии.
- •34. Наука как деятельность, система знаний и социальный институт.
- •35. Функции науки в индустриальном и постиндустриальном обществе.
- •36. Эмпирический и теоретический уровни научного познания.
- •37. Основные сферы общественной жизни, их взаимосвязь
- •38. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории.
- •39. Понятие культуры.
- •40. Философия ценностей.
23. Философия и развитие белорусского национального самосознания в 20 – начале 21 в.В.
После снятия в 1905 г. запрета на белорусскоязычные публикации возникают белорусские издательства: "Загляне сонца i у наша аконца" в Петербурге; "Наша ніва", "Наша хата" и "Палачанін" в Вильно и др. Особая роль среди них принадлежала "Нашай ніве", благодаря которой была взращена и призвана к ответственной миссии своего времени могучая плеяда будущих белорусских писателей-классиков, крупных общественно-политических и культурных деятелей, подлинно национальных идеологов — Я. Купала, Я. Колас, А. Пашкевич (Цёт¬ка), М. Богданович, А. Гарун, 3. Бядуля, братья А. и И. Луцке-вичи, Е. Карский, В. Ластовский, Б. Тарашкевич, В. Голубок, Я. Лесик, Я. Дроздович и др. Настоящей энциклопедией белорусоведения стала книга Е. Карского "Белорусы" (1921), над которой ученый начал работать еще до революции. В ней были приведены сведения о Беларуси и ее населении в прошлом и настоящем, дан очерк истории, этнографии, археологии, диалектологии белорусского народа, очерчены границы белорусского языка, составлена подробная библиография, перечислены в хронологическом порядке все работы по белорусскому языку, белорусской истории и этнографии, названы основные памятники белорусской письменности и их издания. Работа Карского — это первая попытка обстоятельного решения важнейших вопросов, связанных с историей белорусского народа, его языка и литературы. Проблемы национального самосознания и национальной иден-тичности заняли ведущее место в исследованиях Игната Абдираловича (1896—1923). В 1921 г. был опубликован его труд "Адвечным шляхам: Дасьледзіны беларускага светапогляду". Положения этого исследования отличались не только чрезвычайной для своего времени актуальностью, но во многом носили концептуальный характер. В труде прослеживался драматизм исторической судьбы белорусского этноса, показывалось его неистребимое стремление к независимости. Анализируя положение белорусов в геополитическом пространстве между Востоком и Западом, автор впервые теоретически обосновал воздействие этих двух "культурных типов" на Беларусь. По мнению Абдираловича, результаты подобного воздействия в ходе истории самым неожиданным образом сказывались на жизни социума. Так, вместе с идеями гуманизма, либерализма, демократии на белорусскую почву с Запада пришли экономическое насилие, эксплуатация человека человеком. Восток же, в свою очередь, принес пренебрежение к личности, подавление ее прав и свобод. В данной связи Абдираловичем выдвигалась идея возрождения подлинно национальных форм жизни, противостоящих "чужеземному мессианству". Автор подчеркивал, что эти формы не приходят извне, каждая из них — плод духовного развития народа. Поскольку же белорусский народ на протяжении длительного исторического периода оказался лишенным возможности быть субъектом своей собственной исторической судьбы, он должен им наконец стать путем самостоятельного и ответственного социокультурного творчества — таков главный вывод автора. В 90-е гг. XX в. вновь настоятельно заявила о себе необходимость духовного возрождения общества, связанная с обретением государственного суверенитета. Эта объективная необходимость противостоит тенденции реанимирования волюнтаристских постсталинских моделей в общественной жизни. Однако именно она выдвигает сегодня во главу угла ставший для белорусского общества основным вопрос восстановления утраченной "связи времен", без чего народу на пороге третьего тысячелетия трудно ответить на вызов, сделанный ему историей.