- •2 Вопрос .Философия и мировоззрение.
- •3.Предмет и методы философии. Особенность философских проблем.
- •4.Основные функции философии.
- •5.Структура философского знания.
- •6.Типология философских учений
- •7.Становление философии. Философия и мифология.
- •8. Религиозная, философская и научные картины мира.
- •9.Понятие бытия.
- •10. Категория бытия в истории философии
- •11. Бытие и субстанция
- •12.Понятие материи
- •13 Вопрос Проблема единства и многообразия мира
- •14 Вопрос Философское понятие движения( движение как способ существование материи)
- •15 Вопрос Пространство и время
- •16. Системная организация мира
- •17.Современные теории саморазвития и самоорганизации мира : диалектика и синергетика.
- •18.Детерминизм и индетерминизм. Понятие причинности.
- •19.Понятие закона. Динамические и статические закономерности.
- •21. Структура сознания. Сознание и самосознание
- •22. Сознательное и бессознательное.
- •23.Познавательные и способности человека.
- •24 Вопрос Язык и мышление
- •26. Проблема идеального
- •27. Проблема познания в гносеологии.
- •28. Понятие истины .Классическая концепция истины. Неоклассические концепции истины.
- •29Проблема критериев истины.
- •30. Виды знания. Понятие науки.
- •31. Проблема критериев научности
- •32.Структура научного знания.
- •33.Развитие науки. Понятие научной революции.
- •34.Методы и формы научного познания.
- •35.Проблема рациональности в философии и науке. Сценизм и антисциентизм.
- •36.Типы рациональности. Научная и философская рациональность.
- •39 Концепция общества в истории философии .Понятие общества.
- •41. Понятие исторического процесса. Личность в обществе и истории.
- •42. Линейные и циклические концепции истории. Понятие общественного прогресса.
- •43.Культура и цивилизация. Формационная и цивилизационная концепции истории.
- •44.Проблема человека в истории философии.
- •45. Индивид, личность, индивидуальность.
- •46. Человек, общество и природа.
- •47. Смысл человеческого бытия
- •48. Эстетика как раздел философского знания.
- •52.Основные идеи утверждения гражданского общества.
- •53. Взаимосвязь свободы и ответственности.
- •54.Понятие и природа ценностей.
- •55 Соотношение нормы, оценки, идеала.
- •56. . Мировоззренческие основания светских и религиозных ценностей. Их роль в жизни человека и общества.
- •57.Существующие подходы в решении проблемы смысла жизни.
- •58. .Основные категории этики.
13 Вопрос Проблема единства и многообразия мира
Проблема единства мира одна из центральных в онтологии и, несмотря на кажущуюся простоту, - сложнейшая. Суть ее можно сформулировать так: как и почему мир, будучи единым в основе, в своем эмпирическом существовании так многообразен. Осознание проблемы единства и множественности мира уже в Античности породило два крайних варианта ответа. Элеаты утверждали, что бытие едино, а множественность является иллюзией, ошибкой чувств. Множественность и движение нельзя мыслить непротиворечиво, поэтому они не существуют. Гераклит дал прямо противоположный ответ: бытие есть постоянное изменение, и его суть - в многообразии. Платон утверждал, что мир един. Основу единства составляют идеи, многообразие же, воспринимаемое органами чувств, принадлежит миру становления, порожденному соединением бытия и небытия. Таким образом, Платон удвоил реальность: мир стал существовать в умопостигаемой форме единства и ощущаемой форме множества (хрестоматия 4.3). Ученик Платона Аристотель сформулировал более сложную и развернутую концепцию соотношения единого и многого. Аристотель выступил против отождествления первоначал с вещественными элементами. Вещественные первоначала недостаточны, чтобы вывести из них все существующее. Кроме материальной причины в мире существует еще три типа причин: движущая, формальная и целевая. Впоследствии Аристотель свел эти три причины к понятию формы, а многообразие объяснял взаимодействием материи и формы. Источником и первопричиной движения Аристотель считал неподвижный перводвигатель - актуальное и абсолютное первоначало (хрестоматия 4.1). Философия средневековья предложила свою версию соотношения единого и многого. Единство мира заключается в Боге. Бог есть высшая личность, вечность - его атрибут. Материя творится Богом, соответственно все многообразие мира - результат творческого усилия Бога (www.auditorium.ru). Подобная интерпретация проблемы качественного многообразия мира не могла удовлетворить философов и естествоиспытателей Возрождения и Нового времени. В это время появляется новый ответ на проблему единства и многообразия - пантеизм. Пантеизм отождествляет природу, разум и Бога, тем самым растворяя источник движения материи - духовное начало - в ней самой. Суть пантеистического взгляда: мир во всем своем многообразии вечно порождается безличным богом, который слит с природой и является ее внутренним творческим принципом. Сторонниками пантеизма в его мистической и натуралистической формах были Н. Кузанский, Д. Бруно, Б. Спиноза www.auditorium.ru. Возможны три варианта ответа на вопрос о единстве и многообразии мира: монизм, дуализм и плюрализм. Позиция монизма - самая распространенная в философии, поэтому на ее содержании следует остановиться подробнее. Постулируя единство мира, философское мышление может основывать это единство либо в духе, либо в материи. В первом случае мы получаем идеалистический монизм, во втором - материалистический. Сторонники философского монизма независимо от его конкретного варианта, утверждают, что бесконечное мироздание едино, связано универсальными законами, и проявляет себя через многочисленные формы.