3.2.Конструктивная религиозная социализация как основа профилактики радикализации и экстремизма ...

3.2.Конструктивная религиозная социализация как основа профилактики радикализации и экстремизма на религиозной почве

Павлова О.С.

При рассмотрении экстремизма и радикализма нередко можно встретить определение «религиозный». Чаще всего мы можем увидеть словосочетание «исламский радикализм». Однако нужно понимать, что причинами вовлечения в экстремистскую деятельность является не религиозная доктрина как таковая, а ее ошибочно, либо намеренно искаженная трактовка экстремистами. Поэтому речь должна идти о «религиозно мотивированном экстремизме»/радикализме.

Нередко специалисты, далекие от понимания специфики религиозной социализации в исламе, видят итогом и показателем успешной дерадикализации мусульман, в частности детей, вывезенных из Сирии и Ирака, парадоксальные признаки: снятие головногоуборадевушкамиилиотказотсовершенияритуальноймолитвы.Религиозная неграмотность специалистов, работающих с возвращенными детьми, приводит к отрицательным результатам, которые могут вызывать опасность радикализации.

Ислам и мусульмане. Мусульмане России

В преамбуле Федерального закона No 125-ФЗ «О свободе совести и религиозных объединениях», принятого в 1997 году, говорится, что ислам, наряду с христиан-

ством, иудаизмом и буддизмом, составляет неотъемлемую часть исторического наследия народов России. Ислам (араб. ملاسلإا) – это монотеистическая (авраамическая)

мировая религия, вторая по численности в России и мире. Слово «ислам» является производным от слова мир и означает – «предание себя Богу» («покорность Богу»). Людей, которые покорились Богу, в исламе называют мусульманами. Столпами ислама являются следующие предписания, обязательными для всех мусульман:

•Таухид – соблюдение строжайшего Единобожия. Предписание засвидетельствовать принятие Единобожия и посланническую миссию Пророка Мухаммада заключено в символе веры ислама (шахада): «Я свидетельствую, что нет никого, достойного поклонения, кроме Единственного Господа, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и Посланник».

•Намаз – совершение ежедневной пятикратной ритуальной молитвы (салят). Мусульмане совершают молитву строго определенным образом, в предписанное время, сопровождают ее соответствующими положениями тела. Во время молитвы читают суры Корана и мольбы (дуа).

•Закят – материальное пожертвование. Мусульманин обязан ежегодно отдавать часть средств в помощь обездоленным и беднякам, сиротам, а также на некоторые социальные программы. Закят взимают в строго определенном количестве. Малоимущие мусульмане освобождены от выплаты закята.

•Саум – соблюдение поста в месяц Рамадан. Сущность поста заключается в поклонении Богу посредством воздержания от еды, питья и интимной близости в светлое время суток, более усердным служением Господу и старательным воздержанием от грехов в этот месяц.

423

Раздел 3

•Хадж – совершение паломничества в Мекку. Этот столп ислама обязателен к совершению один раз в жизни, только для тех мусульман, которые материально и физически могут совершить его.

Ктожетакиемусульмане,сточкизренияислама?Этолюди,которыххарактеризует:

•ВеравединогоБога(Аллаха)–Творцавсегосущего.Включаетвсебярядположе- ний, главным из которых является Единобожие.

•Вера в Ангелов. Мусульмане верят, что ангелы – существа, сотворенные Аллахом из света, исполнители Божьей воли.

•Вера в Священные Писания. Мусульмане верят, что Священные Писания ниспосланы Аллахом через пророков в различные периоды истории человечества. Наряду с Кораном, мусульмане признают истинными тексты Тауры (Торы), Забура (Книги Псалмов Пророка Давида), Инджила (Евангелия), а также более древних свитков, ниспосланных нескольким пророкам.

•Вера в пророков (посланников) Божьих. Кораном и Сунной мусульманам предписывается принять истинными всех посланников Аллаха, которые были посланы к разным народам и племенам, но посланником ко всему человечеству был только Мухаммад.

•Вера в Судный День, которая включает в себя, как считают мусульмане, веру в конец света, грядущее воскрешение, Божий Суд, наличие Ада и Рая (Ахира).

•Вера в предопределение. Мусульмане верят, что Аллах предопределил судьбы всего сущего (Кадар), то есть это вера в то, что все события происходят по замыслу Творца. Предопределение понимается мусульманами как знание Аллаха обо всех событиях и процессах, которые произойдут в мироздании; все события происходят с одобрения Аллаха, в соответствии с Его Знанием. Таким образом,

человек обладает свободной волей, имеет способность выбирать между добром и злом, и потому несет ответственность за свои поступки.

Священной книгой ислама является Коран. Согласно учению ислама, Коран является прямым, вечным и несотворенным словом Божьим. Мусульмане верят, что Коран был ниспослан Всевышним Богом на Седьмое Небо, а затем ангел Джибрил (Гавриил) передавал его по частям Пророку Мухаммаду путем откровения в течение 23 лет его пророческой деятельности. Слово «Коран» происходит от арабского кыраа («чтение вслух, наизусть»). Коран состоит из 114 сур (глав) и около 6600 аятов (стихов).Мусульманеверят,чтоКоранбылниспосланнетолькоарабам,ноиостальному человечеству.

Абсолютным нравственным и духовным идеалом для мусульман является Мухаммад (ок. 570 год – 8 июня 632 год) – пророк ислама, направленный Богом ко всему человечеству. Мусульмане верят, что через Мухаммада Бог ниспослал народам мира новуюрелигию–ислам–взавершенномвиде,атакжеКоран–последнееБожествен- ное Откровение. Откровение снизошло к Пророку Мухаммаду, когда ему было 40 лет. Мухаммад умер в 632 году, оставив после себя величайшее наследие. Исламская религия,постулатыкоторойонсформулировал,оказалабольшоевлияниенаразвитие мировой цивилизации. Современники Мухаммада утверждали, что он вел скромный образ жизни, довольствовался только самым необходимым, был справедливым, крот-

424

3.2. Конструктивная религиозная социализация как основа профилактики радикализации и экстремизма ...

ким, прощающим, терпеливым, отличался несравненной щедростью и великодушием, бесстрашием и отвагой.

Согласно Корану и хадисам (хадис – это предание, которое рассказывает о действияхисловахпророкаМухаммада,вкоторыхонзатрагиваетсамыеразныестороны жизни человека) личность мусульманина характеризуется следующими качествами:

•Правдивость.

•Надежность и верность.

•Искренность.

•Вежливость, корректность и другие правила ведения беседы и спора.

•Преодоление злобы, ненависти, зависти и других пороков.

•Сила нравственная и физическая.

•Терпимость и умение прощать.

•Скромность.

•Достоинство и самоуважение.

•Поиск мудрости и знаний, стремление к самообразованию и интеллектуальному самосовершенствованию.

•Желание посвятить все свое время и свою жизнь добрым делам.

•Щедрость.

•Терпение.

•Разумное управление своими средствами.

•Общительность, доброе отношение к окружающим.

•Пристрастие к чистоте и красоте.

Каждыймусульманинобязанпостоянноочищатьсяисовершенствоватьсядуховно,

нравственно и физически, стремясь стать безупречным человеком. Мусульмане должнывоздерживатьсяотпоступков,способныхразвратитьиуничтожитьличность.Даже в часы, свободные от религиозных обрядов, приверженцам ислама следует избегать всего, что может нанести ущерб душе и телу: дурной (с точки зрения ислама) пищи, напитков или вредных привычек. Абсолютно исключаются из употребления алкоголь и все аналогичные ему вещества – например, наркотики. Запрещены азартные игры.

Семья в исламе – это основной элемент общества. Любые близкие отношения между представителями противоположных полов поощряются лишь в тех случаях, когда брак оформлен законно. Воспитание детей в лоне семьи является обязанностью супругов. Развод, будучи одним из самых богомерзких поступков, тем не менее допускается как последний, неотвратимый выход, если все меры, предпринятые для сохранения распадающейся семьи, не привели к положительному результату.

Народы, исповедующие ислам, проживают практически во всех регионах России, вносясвойвкладвпостроениероссийскогообщества.ВРоссиипоследователиислама принадлежат к 40 различным этносам. Регионами компактного расселения российских мусульман являются Северный Кавказ, Поволжье, Урал, Западная Сибирь. Большая часть мусульман России проживает в девяти республиках: в Адыгее, Башкирии, Дагестане, Ингушетии, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии, Северной Осетии, Татарстане, Чеченской Республике. Остальные мусульмане проживают на территории различных областей Российской Федерации. В настоящее время, по экспертным оцен-

425

Раздел 3

камотечественныхспециалистов,числороссийскихмусульманколеблетсявпределах 16–23 млн человек и может составлять от 8 до 12 % населения России, а к 2030 году численность российских мусульман может достичь 30 млн человек.

Для российских мусульман является не только гражданским, но и религиозным долгом соблюдение норм законодательства своей страны как высшего договора между гражданами, поскольку государство защищает права и свободы мусульман, как

ивсех остальных граждан (Полосин, 2021). Российские мусульмане легитимизировали присущими исламу понятиями свою гражданскую идентичность в России, свою историческую интеграцию в российское общество, культуру и цивилизацию. «Традиционный» ислам в России – это подлинный ислам применительно к условиям

итрадициям нашей страны. Эта новая идентичность и интеграция, воспитавшая в мусульманах естественный общероссийский патриотизм, позволяет мусульманской общине России снимать многие угрозы, которые имеют место в других немусульманских странах вследствие различий в понимании традиций и культур.

Вопреки сложившимся предубеждениям относительно «воинственности» ислама, шариат (комплекс предписаний, определяющих убеждения, а также формирующих религиозную совесть и нравственные ценности мусульман) запрещает проливать кровь и покушаться на жизнь других людей (Полосин, 2021). Категорически запрещается чинить препятствия немусульманам, живущим среди мусульман, тем, кто сам обеспечивает безопасность своей жизни, имущества и репутации. Это нельзя делать ни преднамеренно, ни под каким-либо предлогом. Убийство человека на основании его гражданства или каких-либо гражданских документов является вопиющей несправедливостью – актом, противоречащим исламу и наносящим вред исламу.

Важно понимать, что хотя все народы, исповедующие ислам, имеют много общего и придерживаются ценностей ислама, однако в каждом регионе, где проживают мусульмане, сложилась своя специфика религиозных практик; кроме того, степень включенности мусульман в исламскую практику значительно колеблется. Подавляющее большинство представителей мусульманских народов России (кроме азербайджанцев) исповедуют ислам суннитского толка; чеченцы, ингуши и многие народы Дагестана (например, наиболее многочисленный народов – аварцы) принадлежат к шафиитскому мазхабу, а карачаевцы, балкарцы и адыги – к ханафитскому мазхабу (Павлова, 2012, 2013). Кроме того, еще важной особенностью является то, что чеченцы и ингуши исповедуют ислам суфийского толка. Все это накладывает неповторимое своеобразие на специфику религиозной социализации представителей разных мусульманских народов, что может отражаться в одежде детей из религиозных семей (она имеет свою специфику у разных народов), в традициях и обычаях, нормах коллективного взаимодействия и многом другом.

Религиозная социализация

Социализация личности связана с вхождением в целый ряд культур: этническую, религиозную, региональную, гражданскую и многие другие. Гармоничное взаимодействие различных идентичностей является следствием гармоничного развития в разных культурах. Религиозная социализация – это усвоение религиозных ценно-

426

3.2. Конструктивная религиозная социализация как основа профилактики радикализации и экстремизма ...

стей и норм в процессе становления религиозного уклада жизни человека или группы людей, усвоения ими религиозных ценностей и норм поведения, приводящих к изменению взаимоотношений с обществом на основе религиозных законов (Савицкая, 2021). Религиозная социализация является составной частью социализации в целом. Социализация, в том числе и религиозная, представляя собой начальный этап вхождения молодого человека в социум/общество, выступает важнейшим фактором общественной деятельности. Социализация позволяет личности усваивать те образцы поведения, ценности и нормы, которые приняты в конкретном обществе. Религиозная же социализация представляет собой обретение статуса верующего человека и формирование взглядов индивида, обращенного к Богу. Религиозная социализация

–процесс всеохватывающий и всеобщий, поскольку каждый из индивидов в любом обществеивлюбойкультурнойсистемепроходилегоиприобщалсякидеесуществования/отсутствия трансцендентного (Фолиева, 2012).

Агентами религиозной социализации являются семья, сверстники, а также общественные институты (религиозные сообщества и организации). Э. Хармс на основе социально-психологических исследований доказал наличие трех этапов в понимании детьми и подростками Бога и религиозных постулатов:

–первый этап – «религия как сказка», характерен для детей от рождения до 6-ти лет. В это время ребенок воспринимает религиозную составляющую бытия через сказку, рассказанную взрослыми;

–второй этап – «реалистичный этап», характерен для детей от 7 до 12 лет, то есть соответствует начальной школе, когда ребенок воспринимает религиозные постулаты через следование элементарным религиозным обрядам;

–третий этап – «индивидуалистский этап», характерен для подростков от 12 до 18 лет, когда молодой человек начинает выстраивать собственные индивидуальные отношения с Богом (Хармс, 1944).

ПомнениюТ.А. Фолиевой,«первичнаярелигиознаясоциализацияохватываеттри

самыхраннихпериодажизничеловека:ранеедетство(0–3года),дошкольныйпериод (3–8 лет), школа (8–18 лет). В то же самое время пик детской религиозности приходится на 3–12 лет» (Фолиева, 2012, с. 208).

Вторичная религиозная социализация начинается с 18 лет и продолжается до конца жизни, в течение которой человек занимается самообучением, посещает религиозные учреждения и взаимодействует с религиозными обществами. Вторичная религиозная социализация, как и основная социализация, охватывает два периода: трудовой (продолжающийся от 18 до 60 лет) и послетрудовой (после 60). Одно из главных отличий вторичной социализации заключается в том, что в этот период индивид уже обладает полной свободой совести и имеет право самостоятельно выбирать религиозное течение, религиозное знание и связанные с ним скрипты, а также агентов и институты религиозной социализации. Поэтому вторичная религиозная социализация характеризуется большей автономностью и самостоятельностью объекта социализации. Если первый этап религиозной социализации во многом зависит от религиозного опыта семьи и окружения, то на втором этапе социализации человек самостоятелен в этом выборе.

427

Раздел 3

В ранней религиозной социализации исключительную роль играет семья, через которую ребенок постигает религиозные ценности и знания.

Религиозная социализация – это усвоение религиозного опыта других и интернализация этого опыта в собственные религиозные ценности и ориентации. Религиозная социализация, впрочем, как и социализация в целом, – процесс интерактивный.

Религиозная идентичность и ее формирование

Реализация религиозной социализации происходит в виде религиозной идентичности. Религиозная идентичность, таким образом, является частью социальной идентичности и включает в себя три компонента: эмоциональный, поведенческий и когнитивный:

•аффективный компонент отвечает за включение чувства респондента по отношению к религиозным объектам, институтам и персонам, основываясь на эмоциональной принадлежности человека к конфессиональной группе, его религиозной идентичности;

•когнитивный представляет собой религиозные знания человека;

•поведенческий включает религиозные действия: посещение церкви, пожертвования, частоту индивидуальной молитвы или чтение священных писаний (Лазутки-

на, 2012).

Д. Элкинд выделяет три стадии развития религиозной идентичности, которые проявляются у детей в возрасте от 5 до 11 лет. На первой стадии (5–7 лет) для детей характерно недифференцированные мышление и представления о религиозной принадлежности. Они не способны различать людей различной конфессиональной принадлежности. На второй стадии (7–9 лет) дети обладают уже в достаточной степени концептуализированной религиозной идентичностью. У них присутствуют некоторые абстрактные представления о конкретных характеристиках и действиях, которые характерны для представителей различных конфессий.

И, наконец, на третьей стадии (9–11 лет) происходит интериоризация религиозныхособенностей,ифокусвниманияребенкаобращаетсявовнутрь,насебя.Онищет подтверждение своей религиозной принадлежности через собственные убеждения и верования и, в конце концов, начинает относить себя к определенной конфессии. На этой стадии впервые начинает употребляться термин «религия».

Стадиальный подход к развитию религиозной идентичности используется в исследованиях Л. Пика, представляющих реализацию модели развития религиозной идентичности на примере второго поколения американцев-мусульман. Согласно полученным данным, у религиозной идентичности существует три стадии развития: религия как предписанная идентичность; религия как выбранная идентичность; религия как декларируемая идентичность (Пик, 2005).

Религиозная идентичность рассматривается в контексте индивидуальной идентичности – как «приобретение посредством религии собственного экзистенциального опыта», и в контексте социальной идентичности – как принадлежность к определенному сообществу (например, мусульманской умме). Религия выступает и как содержание, и как инструмент идентификационного процесса. М.М. Мчедлова определяет религиозную идентичность как результат самоотождествления личности или

428

3.2. Конструктивная религиозная социализация как основа профилактики радикализации и экстремизма ...

референтного сообщества с определенным религиозным учением или его частью (Мчедлова,2012).Авторвыделяетвнутреннююрелигиозность,т.е.Верукактаковую, и внешнюю религиозность – т.е. соблюдение определенных религиозных обрядов, церемоний, ритуалов. Религиозную идентичность, охватывающую весь диапазон отношения людей к религии: от безусловной веры до агностицизма, неверия и атеизма (Мчедлова, 2012), М.М. Мчедлова предлагает отличать от более узкого понятия конфессиональной идентичности, являющейся результатом соотнесения себя с определенным религиозным учением или конфессией (Мчедлова, 2012).

Религиознаяидентичностьмусульманпредставляетсобойкрайнезначимуюсоциальную категорию. Религиозная идентичность активно развивается и меняется с возрастом (Усова, 2013). Так, исследования российских психологов (Шорохова, 2019), проведенныенавыборкечеченскихшкольниковистудентов,показалиболеевысокий уровень средних показателей компонентов религиозной идентичности у респондентов студенческого возраста, свидетельствующий о том, что значимость религии для чеченской молодежи с возрастом, скорее, повышается. Подобный результат может быть связан с общим развитием личности, становлением идентичности, расширением кругозора и получением нового опыта и знаний, в том числе в области религии и религиозного образования. Принадлежность к исламу экзистенциально значима для чеченской молодежи (Шорохова, 2019). При этом с возрастом подобная значимость увеличивается, приобретая способность более глубокого внутреннего рефлексивного понимания и в то же время конкретизации и расширения данной стороны религиозной идентичности. Исследования показывают (Павлова, 2013), что чеченские подростки склонны искать в религии средство для преодоления сложностей и тревожности, связанных с кризисом идентичности, относящимся к данному возрасту (т.е. 16 лет). Высокая значимость одобрения окружающих, характеризующая данный этап личностного развития и подкрепленная общей коллективистической направленностью чеченского общества, усиливает для подростка важность религии как способа снижения ощущения внутренней неопределенности (Шорохова, 2019). Кроме того, учитывая значительный вклад, который ислам привносит в структуру жизнедеятельности чеченского общества в целом, религия может выступать в роли социально одобряемого и ценного механизма регуляции жизни, способствующего формированию ощущения уверенности и социальной поддержки (Павлова, 2015, 2017).

Ныне существующее законодательство РФ является для мусульман наиболее благоприятным за всю историю нашей страны, поскольку обеспечивает свободу вероисповедания и юридическое равенство со всеми остальными гражданами. Для значительной части российских мусульман ислам тоже представляет собой «не столько религиозную систему, сколько образ жизни, моральную, социальную и даже экономическую альтернативу» (Филиппова, 2017).

В контексте связи радикализма и религиозности, в частности в рамках ислама, интересной является широко известная точка зрения французского исламоведа О. Руа, который рассматривает процесс радикализма религиозности в исламе не как радикализацию ислама, а как исламизацию радикализма. Его позиция подтверждается многочисленными фактами того, что мусульмане, вступившие на путь терроризма, зачастую

429

Раздел 3

оченьплохозналиосновысвоейрелигии,атакжевелидалеконетотобразжизни,которыйпредписанисламом:так,вчислеправонарушенийрадикальныхмолодыхлюдейво Франциинеожиданновысокийпроцентзанимаютзадержаниязавождениевнетрезвом виде, что является еще одним признаком слабой религиозности (Руа, 2017). К радикализацииможетвестицелыйкомплексаффектов,ноонанеобязательнопринимаетформу исламского терроризма – тот же механизм лежит в основе подростковых суицидов, в том числе тех, которым предшествует, как это часто бывает в американских школах, расстрел своих одноклассников или учителей. Самое главное, однако, состоит в том, что лицам с психологическими проблемами радикальная идеология дает возможность встроить свой бред в разделяемый другими смысловой универсум (Руа, 2017).

В самой цитируемой (по данным Web of Science) статье по социальной психологииГ. Олпорт(1967)такописываетуказанныевидырелигиозности(илирелигиозной ориентации в терминах Г. Олпорта): «Люди с внешней ориентацией склонны использовать религию для своих целей. Они могут считать религию полезной по разным причинам – как источник уверенности и утешения, общения и развлечения, статуса и самооправдания. Свою веру они принимают не особо всерьез или же выборочно кроят под себя и более важные свои интересы... У людей с внутренней ориентацией религия – основной мотив. Другие потребности, хотя бы и сильные, они считают, в конечном счете, менее важными и пытаются приводить их к согласию с религиозными убеждениями и предписаниями. Свою веру они пытаются усвоить (internalize) и полностью ей следовать. Именно в этом смысле они “живут” религией» (цит. по Титов, 2013, с. 4). В результате именно внешняя религиозность оказывается связанной с предубежденностью к аутгруппам.

На базе концепции Г. Олпорта, Х.М. Абу-Рейа и М. Кхалил разработали и валидизировали опросник «Многоуровневое измерение религиозной идентичности» (The Multi-Religion Identity Measure), в котором понятие религиозной идентичности рассматривается как совокупность трех компонентов:

•религиозная принадлежность;

•религиозная идентичность, в основе которой лежит изучение и анализ религиозных проблем. Эту переменную, вероятно, можно интерпретировать как степень осознанности выбора религиозной принадлежности;

•религиозная вера и практики.

Особенностью данного подхода является возможность анализа при отсутствии

данных по шкале «религиозной принадлежности», то есть, учета выборки, осознающей себя как, например, атеисты или агностики.

М. Донахью (1985) провел метаанализ исследований взаимосвязи между религиозностью и межгрупповыми отношениями. В девяти исследованиях 1967–1977 гг. отчетливо продемонстрировано наличие устойчивой взаимосвязи между внешней религиозностью и предубеждениями по отношению к афроамериканцам, латиноамериканцам, евреям, лицам с психическими расстройствами. Также с внешней религиозностью связан этноцентризм и «расовый консерватизм». Внутренняя же религиозность, напротив, обозначается исследователями как феномен, позитивно влияющий на межгрупповые отношения.

430

3.2.Конструктивная религиозная социализация как основа профилактики радикализации и экстремизма ...

Каналогичным выводам приходят и российские социальные психологи (Хухлаев и др., 2019). Рост выраженности религиозной идентичности у мусульманской молодежи неприводиткповышениюнеприязникдругимнациональностям.Религияздесьможет играть роль «фонового» фактора, ведущие причины межгрупповой неприязни лежат в иной плоскости. Как отмечает С.В. Рыжова, «риски этнической и конфессиональной нетерпимости порождаются не верой, а трактовкой религиозным сознанием острых социальных противоречий и проблем» (Рыжова, 2012). Идентификация с религиозной ингруппой у российской молодежи буддистского, мусульманского и православного вероисповедания сама по себе не является предиктором межгрупповой неприязни. Она повышает субъективную значимость этничности и позитивное этническое самоощущение, что в целом является позитивным фактором межгруппового взаимодействия.

Таким образом, формирование конструктивной религиозной идентичности не только не ведет к радикализации личности, но и является специфической формой защиты от радикальной идеологии.

Литература

1.Бен Алайя Д. Джихадизм и обыденное мышление: гипотеза процесса «повторного якорения» // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Психоло-

гияипедагогика.–2021.–Т. 18.–№ 2.–C. 363–374.doi:10.22363/2313-1683-2021- 18-2-363-374.

2.Крылов А.Н. Религиозная идентичность. Индивидуальное и коллективное самосознание в постиндустриальном пространстве. 2-е изд. – М., 2012. – С. 27.

3.Лазуткина М.А. Теоретический анализ структуры религиозной идентичности и способов ее измерения // Грамота. – 2012. – Вып. 67. No 12. Ч. I. – C. 79–82.

4.Мчедлова М.М. Конфессиональная идентичность // Политическая идентичность и политика идентичности: в 2 т. / [отв. ред. И.С. Семененко]. – М., 2012. – Т. 1. Идентичность как категория политической науки: словарь терминов и понятий. – С. 127.

5.Мчедлова М.М. Религиозная идентичность // Политическая идентичность и политика идентичности: в 2 т. / [отв. ред. И.С. Семененко]. – М., 2012. – Т. 1. Идентичность как категория политической науки : словарь терминов и понятий. – С. 123.

6.ПавловаО.С.Ингушскийэтноснасовременномэтапе:чертысоциально-психологи- ческого портрета. М.: Форум, 2012. 383 с.

7.Павлова О.С. Религиозная и этническая идентичность мусульман Северо-Западно- го и Северо-Восточного Кавказа: содержание и особенности соотношения. Ислам в современном мире. 2015;11(2):75–86. doi: 10.20536/2074-1529-2015-11-2-75-86.

8.Павлова О.С.Религиознаяидентичностьиэтнонациональныеустановкимусульманской молодежи Северного Кавказа // Религии и радикализм в постсекулярном мире / С. Амгар, А.М. Ахунов, И.Л. Бабич и др.; Под ред. Е.И. Филипповой и Ж. Радвани. М.: Институт этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН, Горячая линия-Телеком, 2017. 326 с. Серия «Российско-французский диалог». С. 153–171.

9.ПавловаО.С.Чеченскийэтноссегодня:чертысоциально-психологическогопортре- та (монография). М. : Издательская группа «Сам Полиграфист», 2013. 558 с.

10.Полосин В.С. Гражданская идентичность мусульман России: Учебное пособие / В.С. Полосин, Р.М. Мухаметшин, И.Д. Ибрагимов; вводн. сл. А.А. Тимерханова, пер. на анг. Зязин С.Ю. – М.: АНО Центр «Умеренность и созидание», 2022. 388 с.

431

Раздел 3

11.Руа О. Французские радикалы – кто они? // Религии и радикализм в постсекулярном мире / С. Амгар, А.М. Ахунов, И.Л. Бабич и др.; Под ред. Е.И. Филипповой

иЖ. Радвани. М.: Институт этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН, Горячая линия-Телеком, 2017. 326 с. Серия «Российско-французский диалог».

С. 252–266.

12.Рыжова С.В. Православная идентичность в гражданском обществе: ресурсы и риски становления // Социология и общество: глобальные вызовы и региональное развитие. Материалы IV Очередного Всероссийского социологического конгрес-

са. 1 CD-ROM. М.: РОС, 2012. С. 2549–2557. URL: http://www.isras.ru/files/File/ congress2012/part16.pdf/ (дата обращения 19.04.2022).

13.Савицкая Ю.П.Влияниерелигиинаформированиеценностныхориентацийстуденческой молодежи. Автореф. … канд. соц. н. – Тюмень, 2021. 29 с.

14.Титов Р.С. Концепция индивидуальной религиозности Г. Олпорта: понятие религиозных ориентаций // Культурно-историческая психология. 2013. No 1. С. 2–9.

15.Усова Н.В., Кашапова А.Ф. Возрастные особенности персональной религиозности

иусвоение норм религии в процессе социализации. Психология, социология и пе-

дагогика. 2013; (8). Режим доступа: http://psychology.snauka.ru/2013/08/2376 [Дата обращения: 08.06.2022].

16.Филиппова Е. Религиозность и секулярность в эпоху постмодерна и попытки ее осмысления: термины, концепты и гипотезы // Религии и радикализм в постсекулярном мире / С. Амгар, А.М. Ахунов, И.Л. Бабич и др.; Под ред. Е.И. Филипповой и Ж. Радвани. М.: Институт этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН, Горячая линия-Телеком, 2017. 326 с. Серия «Российско-французский диалог». С. 4–17.

17.Фолиева Т.А. Религиозная социализация: понятия и проблемы / Т.А. Фолиева. Текст: непосредственный // Известия Иркутского государственного университета. Серия Политология. Религиоведение. 2012, 2–1. С. 205–212.

18. Хухлаев О.Е., Александрова Е.А., Гриценко В.В., Константинов В.В., Кузнецов И.М., Павлова О.С., Рыжова С.В., Шорохова В.А. Идентификация с религиозной группой и этнонациональные установки буддистской, мусульманской и православной молодежи // Культурно-историческая психология. 2019. Том 15. № 3. С. 71–82. doi: 10.17759/chp.2019150308.

19.Шорохова В.А. Религиозная идентичность в зарубежных психологических исследованиях: теоретические модели и способы изучения // Социальная психология и общество. 2014. Том 5. № 4. С. 44–61.

20.Шорохова В.А. Религиозная идентичность мусульманских подростков и молодежи:

социально-психологический анализ. Minbar. Islamic Studies. 2019;12(2):585–589. https://doi.org/10.31162/2618-9569-2019-12-2-585-598.

21.Abu-Rayya H.M., Abu-Rayya M.H., Khalil M. The Multi-Religion Identity Measure: A newscaleforusewithdiversereligions//JournalofMuslimMentalHealth.–2009.–V.4.– P. 124–138.

22.Abu-Rayya H.M., White F.A. Acculturation orientations and religious identity as predictors of Anglo-Australians’ attitudes towards Australian Muslims // International Journal of Intercultural Relations. – 2010. – V. 34. – P. 592–599. Harms E. The development of religious experience in children / E. Harms. – Direct text. // American Journal of Sociology. – 1944. – Nо 50. – P. 112–122.

23.Allport G.W., Ross J.M. Personal religious orientation and prejudice // Journal of PersonalityandSocialPsychology.1967.Vol. 5.No 4P.432–443.doi:10.1037/h0021212.

432

3.2.Конструктивная религиозная социализация как основа профилактики радикализации и экстремизма ...

24.Donahue M.J. Intrinsic and extrinsic religiousness: Review and meta-analysis // Journal of Personality & Social Psychology.1985. Vol. 48. No 2. P. 400–419. doi: 10.1037/00223514.48.2.400.

25.Harms E.Thedevelopmentofreli-giousexperienceinchildren/E.Harms.–Directtext.// American Journal of Sociology. – 1944. – Nо 50. – P. 112–122.

26.Korniejczuk V.A. Psychological theories of religious development: Seventh*day Adventists perspective [Elektronnyi resurs]. Lincoln, 1993. URL: http://www.aiias.edu/ ict/vol_10/10cc_257*276.htm.

27.Peek L. Becoming Muslim: The development of a religious identity // Sociology of Religion. 2005. Vol. 66.

28.Roy O. (2017). Jihad and Death: The Global Appeal of Islamic State. Oxford. Oxford University Press. 136 p.

433