- •Часть 1
- •3. Фрейд о культуре
- •Контекст социологии
- •§1. Социология
- •182. Первые социологические размышления. Социология
- •19 :•
- •§ 2. Антропология и этнология
- •§ 3. Социальная психология
- •Структурная антропология
- •1 .Сравнительно-эволюционный метод
- •2. Метод пережитков
- •3. Метод тенденций
- •4. Метод диалектический
- •5. Метод аналогический
- •6. Метод статистико-социологический
- •Появление опросов
- •Поверхностна ли статистика?
- •Абстрагирование от личности
- •Контент-анализ
- •Измерение и кодирование
- •I Теологическая, или фиктивная стадия
- •II Метафизическая, или абстрактная стадия
- •Ill Положительная, или реальная стадия
- •1. Основной признак: закон постоянного подчинения воображения наблюдению
- •2. Относительный характер положительной философии
- •3. Назначение положительных законов:
- •Наведения социологии
- •Заключение
- •Введение. Проблема
- •Глава I. Функции разделения труда
- •Глава VI. Прогрессивное преобладание органической солидарности и последствия этого
- •1. Смысл «понимающей» социологии
- •2. Понятие социального действия
- •3. Мотивы социального действия
- •О методе в социологии
- •Социология и психология
- •I Социология: предмет, структура, методы......................................4 ;
- •II Западно-европейская социология XIX - нач. XX вв.................70
- •III Российская социология XIX - нач. XX вв.............................122
- •153 154
Глава VI. Прогрессивное преобладание органической солидарности и последствия этого
Механическая солидарность, существующая вначале одна или почти одна, прогрессивно утрачивает почву; таков исторический закон. Но когда изменяется способ, каким люди солидарны, то не может не измениться строение общества. Форма тела непрерывно изменяется, раз молекулярные сродства не те же, что прежде.
103
102
Следовательно... должны существовать два социальных типа, соответствующих... двум родам солидарности.
. Если попытаться мысленно установить идеальный тип общества, которого связь зависела бы исключительно от сходства, то должно представить его себе как абсолютно однородную массу, части которой не отличаются друг от друга и, следовательно, не приложены друг к другу, которые, словом, лишены всякой определенной формы и организации. Это была бы настоящая социальная протоплазма, зародыш, откуда возникли все социальные типы. Мы предлагаем назвать охарактеризованный таким образом агрегат ордой.
Правда, еще не наблюдали доподлинно общества, которое бы во всем соответствовало этим признакам. Однако можно постулировать его существование, так как низшие общества, т.е. те, которые наиболее близки к этой первобытной стадии, образованы путем простого повторения агрегатов подобного рода.
Мы даем название клана орде, которая перестала быть самостоятельной и стала элементом более обширной группы, и даем имя сегментарных обществ с клановой основой народам, составлявшимся из ассоциации кланов. Мы говорим об этих обществах, что они сегментарны, чтобы указать, что они образованы повторением подобных между собою агрегатов, аналогичных кольцам кольчатых; а об этом элементарном агрегате, что он клан, так как это слово прекрасно выражает его природу... Это - семья в том смысле, что все составляющие его члены смотрят на себя как на родственников, и что на деле они в большинстве случаев единокровные родственники. Именно порождаемые общностью крови сходства, главным образом, держат их соединенными... Главы кланов - единственные общественные власти.
Эти общества - излюбленное место механической солидарности, и именно от нее проистекают их главные... черты.
Мы знаем, что религия здесь проникает всю социальную жизнь, но это потому, что социальная жизнь здесь состоит почти исключительно из общих верований и обычаев, получающих от единодушной связи совсем особую интенсивность... Так как все эти социальные массы были образованы из однородных элементов, т.е. так как в них количественный тип был очень развит, а индивидуальные типы рудиментарны, то неизбежно было, что вся психическая жизнь приняла религиозный характер.
Отсюда же происходит коммунизм, так часто отмеченный у этих народов. Действительно, коммунизм - необходимый продукт
этой социальной связи, поглощающей индивида в группе, часть в целом. Собственно, в конце концов, это только расширение лично-сти на вещи.
Значит, там, где существует одна коллективная личность, собственность также не может не быть коллективной. Она может стать индивидуальной, когда индивид, выделяясь из массы, станет также личным, отдельным существом, не только в качестве организма, но и как фактор социальной жизни.
Там, где индивиды суть простые принадлежности коллективного типа, они вполне естественно становятся принадлежностями воплощающей его центральной власти... Управляющая власть имеет в этих обществах такой авторитет не потому, что они - как это утверждали - более нуждаются в управлении, чем другие; эта сила целиком продукт коллективного сознания, и если она велика, то потому, что само общее сознание весьма развито. Предположим, что оно слабее, или только, что оно обнимает меньшую часть социальной жизни; из этого нужда в высшей регулирующей функции не станет меньше; однако остальная часть общества не будет по отношению к тому, на кого она возложена, в том же состоянии подчиненности. Вот почему солидарность все еще механическая, пока разделение труда не развилось более... Существует, значит, определенное строение, соответствующее механической солидарности. Характеризуется оно тем, что представляет систему однородных и подобных между собой сегментов.
Совсем иным строением обладают общества, где преобладает органическая солидарность.
Они строятся не повторением однородных и подобных сегментов, но системой различных органов, из которых каждый имеет специальную роль и которые сами состоят из дифференцированных частей. Социальные элементы здесь не одной природы и в то же время они не расположены одинаковым образом. Они не расположены в линейный ряд... не вкладываются одни в другие, но взаимно координируются и субординируются вокруг одного центрального органа, оказывающего на остальную часть организма умеряющее действие. Сам этот орган не имеет уже того характера, что в предыдущих случаях, ибо если другие органы зависят от него, то он, в свою очередь, зависит от них.
Этот социальный тип по своим принципам настолько отличается от предшествующего, что может развиваться только в той мере, в какой этот последний исчез. Индивиды в самом деле группируются здесь не по отношениям своего происхождения, но по частной
105
104
природе своей особой социальной деятельности. Их естественная и необходимая среда - не родная среда, а профессиональная. Не... единокровность отмечает место каждого, а исполняемая им функция.
История этих двух типов показывает... что один прогрессировал только в той мере, в какой другой регрессировал. Тот же закон господствует над биологическим развитием.
Теперь известно, что низшие животные образованы из подобных сегментов, расположенных то правильными рядами, то неправильными массами; на низшей ступени эти элементы не только подобны между собой, но и имеют однородный состав. Им дают вообще название колоний...
Значит, в животном мире существует индивидуальность, происходящая вне всякой комбинации органов. Она тождественна с индивидуальностью обществ, названных нами сегментарными. План структуры, очевидно, тот же; солидарность той же природы. Действительно, так как части, составляющие животную колонию, механически прикреплены друг к другу, то они могут действовать только совокупно, по крайней мере пока они остаются соединенными. Деятельность тут коллективная. Так как в обществе полипов все желудки сообщаются между собой, то индивид не может есть без того, чтобы не ели другие; это, говорит Перрье, коммунизм в полном смысле слова...
Но точно так, как сегментарный тип исчезает по мере того как подвигаются в социальной эволюции, исчезает и колониальный тип по мере того, как поднимаются по лестнице организмов.
Резюмируем: мы различили два рода солидарности; мы признали, что есть два соответствующих им социальных типа. Подобно тому, как первые развиваются в обратном отношении друг к другу - из обоих соответствующих социальных один... регрессирует по мере того, как другой прогрессирует, и этот последний определяется разделением социального труда.
Установленный нами... закон может одной - но только одной -чертой напомнить тот, который господствует во всей социологии Спенсера. Мы, как он, утверждаем, что место, занимаемое в обществе индивидом, возрастает вместе с цивилизацией, будучи вначале почти равным нулю. Но этот неоспоримый факт представился нам с совсем другой стороны, чем английскому философу, так что в конечном результате наши заключения более противоположны, чем сходны с его заключениями. Во-первых, по Спенсеру, это поглощение индивида в группе есть будто бы результат принуждения
106
и искусственной организации, вызванный военными состояниями, в которых хронически живут низшие общества... Это - организованный деспотизм, который уничтожает роль индивидов, и так как эта организация существенно военная, то Спенсер этого рода общества определяет словом милитаризм.
Мы, наоборот, видели, что это умаление индивида происходит от социального типа, характеризуемого полным отсутствием всякой централизации. Это - продукт однородности, отличающей первобытные общества... Если в низших обществах столь мало места уделено индивидуальной личности, то не потому, что эта последняя искусственно подавлена, а просто потому, что в этот исторический момент ее еще не существовало.
Вместо того чтобы выводить умаление личности из установления деспотической власти, нужно, наоборот, видеть в этом первые шаги на пути индивидуализма. Вожди в самом деле есть первые индивидуальные личности, выделившиеся из социальной массы. Их исключительное положение, ставя их вне ряда, создает им отличительную физиономию и, следовательно, индивидуальность... Открывается, значит, источник инициативы, который до этого не существовал... Деспотизм, раз он не является патологическим явлением, есть не что иное, как измененный коммунизм.
Во-вторых, благодаря предыдущему видно, как ложна теория, утверждающая, что эгоизм - отправная точка человечества и что альтруизм, наоборот, недавнее завоевание.
Этой гипотезе в глазах некоторых людей придает авторитет то, что она, по-видимому, является логическим следствием дарвинизма. Во имя учения о борьбе за существование и о естественном отборе нам рисуют в самых мрачных красках и первобытное человечество, которого единственными страстями был голод и жажда, притом плохо удовлетворяемые; мрачные времена, когда люди не имели другой заботы и занятия, как оспаривать друг у друга свою жалкую пищу.
...Нет ничего менее научного, чем эти попытки. Если гипотезами Дарвина можно пользоваться в морали, то еще с большей умеренностью и осторожностью, чем в других науках. Они в самом деле игнорируют существенный элемент моральной жизни, именно умеряющее влияние, которое общество оказывает на своих членов и которое умеряет и нейтрализует жестокое действие борьбы за существование и подбора. Повсюду, где есть общество, есть альтруизм, потому что есть солидарность.
: - Социальная философия: Хрестоматия. Ч. 1. / Сост. Г.С. Арефьева,
М.И. Ананьева и др.-М., 1994.-С. 136-142.
107
К КРИТИКЕ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЭКОНОМИИ. ПРЕДИСЛОВИЕ
Первая работа, которую я предпринял для разрешения обуревавших меня сомнений, был критический разбор гегелевской философии права; введение к этой работе появилось_в 1844 г. в издававшемся в Париже «Deutsch-Franzosische Jahrbucher».Moи исследования привели меня к тому результату, что правовые отношения, так же точно как и формы государства, не могут быть поняты ни из самих себя, ни из так называемого общего развития человеческого духа, что, наоборот, они коренятся в материаль-ных жизненных отношениях, совокупность которых Гегель, по примеру английских и французских писателей XVIII века, называет «гражданским обществом», и что анатомию гражданского общества следует искать в политической экономии... Общий результат, к которому я пришел и который послужил затем руководящей нитью в моих дальнейших исследованиях, может быть кратко сформулирован следующим образом. В общественном прризвод-стве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения - производственные отно-шения, "которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих про-изводственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания; Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание. На известной ступени своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями, или - что является только юридическим выражением последних - с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор развивались. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции. С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке. При
рассмотрении таких переворотов необходимо всегда отличать материальный, с естественно-научной точностью констатируемый переворот в экономических условиях производства от юридических, политических, религиозных, художественных или философских, короче - от идеологических форм, в которых люди осознают этот конфликт и борются за его paзpeшeниe. Кaк oб отдельном человеке нельзя судить на основании того, что сам он о себе думает, точно так же нельзя судить о подобной эпохе переворота по ёе сознанию. Наоборот, это сознание надо объяснить из проти-воречий материальной жизни, из существующего конфликта между общественными производительными силами и производствен-ными отношениями. Ни одна общественная формация не погибает раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она дает достаточно простора, и новые более высокие производственные отношения никогда не появляются раньше, чем созреют материальные условия их существования в недрах самого старого общества. Поэтому человечество ставит себе всегда только такие задачи, которые оно может разрешить, так как при ближайшем рассмотрении всегда оказывается, что сама за-дача возникает лишь тогда, когда материальные условия ее ре-
шения уже имеются налицо, или, по крайней мере, находятся в процессе становления. В общих чертах, азиатский, античный,
феодальный и современный, буржуазный, способы производства
можно обозначить, как прогрессивные эпохи экономической общественной формации. Буржуазные производственные отношения являются последней антагонистической формой общественного процесса производства, антагонистической не в смысле ин-дивидуального антагонизма, а в смысле антагонизма, вырастаю-
щего из общественных условий жизни индивидуумов; но развивающиеся в недрах буржуазного общества производительные силы создают вместе с тем материальные условия для разреше-
ния этого антагонизма. Поэтому буржуазной общественной формацией завершается предыстория человеческого Общества.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. - Т. 13 - С. 6-8.
109
108
Ф.ЭНГЕПЬС - В.БОРГИУСУ В Бреславль**
Лондон, 25 января 1894 г Милостивый государь! г Отвечаю на Ваши вопросы:
1.ПОД экономическими отношениями, которые мы считаем оп- ределяющим базисом истории общества, мы понимаем тот способ, каким люди определенного общества производят средства к жизни и обменивают между собой продукты (поскольку существует разде- ление труда) . Таким образом, сюда входит вся техника производ ства и транспорта. Эта техника, согласно нашим взглядам, опреде ляет также и способ обмена, затем способ распределения продук тов и тем самым после разложения родового строя также и разде ление на классы, отношения господства и подчинения, государст во, политику, право и т. д. В понятие экономических отношений включается далее и географическая основа, на которой эти от- ношения развиваются, и фактически перешедшие от прошлого осг. татки прежних ступеней экономического развития, которые про должав сохраняться зачастую только по традиции или благодаря vis inertiae***, а также, конечно, внешняя среда, окружающая эту общественную форму.
Если, как Вы утверждаете, техника в значительной степени зависит от состояния науки, то в гораздо большей мере наука зависит от состояния и потребностей техники. Если у общества появля-ется техническая потребность, то это продвигает науку вперед больше, чем десяток университетов. Вся гидростатика (Торричелли и т. д.) "была" вызвана к жизнипотребностью регулировать горные потоки в Италии в XVI и XVII веках. Об электричестве мы узнали кое-что разумное только с тех пор, как была открыта его техниче-екая применимость. В Германии, к сожалению, привыкли писать историю наук так, как будто бы науки свалились с неба.
Энгельс Фридрих (1820-1895) - немецкий философ, социальный мыслитель, один из основоположников материалистического понимания истории.
Современное название: Вроцлав.
-силе инерции.
110
2 Мы считаем, что экономические условия в конечном счете обусловливают историческое развитие. Раса же сама является
экономическим фактором. Здесь, однако, не следует забывать о двух моментах:
а) Политическое, правовое, философское, религиозное, литературное, художественное и т. д. развитие основано на экономическом развитии. Но все они также оказывают влияние друг на друга и на экономический базис. Дело обстоит совсем не так, что только экономическое положение является причиной, что только оно является активным, а все остальное - лишь пассивное следствие. Нет, тут взаимодействие на основе экономической необходимости, в конечном счете всегда прокладывающей себе путь. Государст-вот например, оказывает влияние при помощи покровительственных пошлин, свободы торговли, хорошей или дурной фискальной политики. Даже смертельная усталость и бессилие немецкого мещанина, обусловленные жалким экономическим положением Германии в период с 1648 по 1830 г. и выразившиеся сначала в пиетизме, затем в сентиментальности и в рабском пресмыкательстве перед князьями и дворянством, не остались без влияния на экономику. Это было одним из величайших препятствий для нового подъема, и препятствие это было поколеблено только благодаря тому, что революционные и наполеоновские войны сделали хроническую нищету острой. Следовательно, экономическое положение не оказывает своего.воздействия автоматически, как это для удоб-
ства кое-кто себе представляет, а люди сами делают свою исто-рию, однако в данной, их обусловливающей среде, на основе уже
существующих действительных отношений, среди которых эконо-мические условия, как бы сильно ни влияли на них прочие - политичесие и идиологические,
- являются в конечном счете всеже
решающими и образуют ту красную нить, которая пронизывает все развитие и одна приводит к его пониманию.
Ь) Люди сами делают свою историю, но до сих пор они делали ее, не руководствуясь общей волей, по единому общему плану, и даже не в рамках определенным образом ограниченного, данного общества. Их стремления перекрещиваются, и во всех таких обществах господствует поэтому необходимость, дополнением и формой проявления которой является случайность. Необходимость, пробивающаяся здесь сквозь все случайности,- опять-таки в конечном счете экономическая. Здесь мы подходим к вопросу о так называемых великих людях. То обстоятельство, что такой и именно вот этот великий человек появляется в определенное время в данной стране, конечно, есть чистая случайность. Но если этого
111
человека устранить, то появляется спрос на его замену, и такая замена находится - более или менее удачная, но с течением времени находится. Что Наполеон, именно этот корсиканец, был тем военным диктатором, который стал необходим Французской республике, истощенной войной,- это было случайностью. Но если бы Наполеона не было, то роль его выполнил бы другой. Это доказывается тем, что всегда, когда такой человек был нужен, он находился: Цезарь, Август, Кромвель и т. д. Если материалистическое понимание истории открыл Маркс, то Тьерри, Минье, Гизо, все английские историки до 1850 г. служат доказательством того, что дело шло к этому, а открытие того же самого понимания Морганом показывает, что время для этого созрело и это открытие должно было быть сделано.
Точно так же обстоит дело со всеми другими случайностями и кажущимися случайностями в истории. Чем дальше удаляется от экономической та область, которую мы исследуем, чем больше она приближается к чисто абстрактно-идеологической, тем больше будем мы находить в ее развитии случайностей, тем более зигзагообразной является ее кривая. Если Вы начертите среднюю ось кривой, то найдете, что чем длиннее изучаемый период чем шире изучаемая область, тем более приближается эта ось к оси экономического развития, тем более параллельно ей она идет...
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. -Т. 39. -С. 174-176.
М.ВЕБЕР* ОСНОВНЫЕ КАТЕГОРИИ ПОНИМАЮЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ**