- •Философия права
- •Предисловие
- •Лекция 1. Философия права: объект, предмет, функции
- •1. Философия права как часть социальной философии
- •2. Типология философских концепций права
- •3. Функции философии права
- •Лекция 2. Философско-правовые взгляды древнего мира, средневековья и эпохи возрождения
- •1. Философско-правовые идеи в Древнем мире
- •2. Философско-правовая мысль Средневековья
- •3. Философско-правовые концепции эпохи Возрождения
- •Лекция 3. Европейская философско-правовая мысль XVII – XVIII вв.
- •1. Философия права Нового времени
- •2. Философско-правовые взгляды французских просветителей
- •3. Философско-правовой гуманизм и. Канта и либерализм и. Фихте
- •Лекция 4. Зарубежная философия права XIX – XX вв.
- •1. Философия права г. Гегеля
- •2. Философско-правовые концепции марксизма, позитивизма и иррационализма XIX в.
- •3. Философия права XX в.
- •Лекция 5. Философско-правовая мысль в россии
- •1. Зарождение философско-правовых взглядов в Древней Руси
- •2. Русские теоретики философии права XVIII в.
- •3. Философия права в России XIX – XX вв.
- •Лекция 6. Человек как правовое существо
- •1. Философско-правовая мысль о правовых характеристиках человека
- •2. Механизмы формирования правовой личности
- •Лекция 7. Правовая реальность
- •1. Реальность и бытие человека
- •2. Правовая реальность и её структура
- •3. Правовые отношения: сущность и специфика
- •4. Правовое сознание: сущность, структура и функции
- •Лекция 8. Право и закон: природа, сущность, взаимодействие
- •1. Право как общественный феномен
- •2. Соотношение права и закона
- •3. Законы общества, государства и социальная технология
- •Лекция 9. Право и власть
- •1. Воля и власть
- •2. Власть и закон
- •3. Право и государственная политика
- •Лекция 10. Право и правопорядок
- •1. Синергетика и проблема порядка
- •2. Нормы, обычаи, нравы, традиции и порядок
- •3. Правопорядок и повседневная реальность
- •Лекция 11. Цивилизация. Культура. Право
- •1. Правовая культура: сущность и структура
- •2. Цивилизационный характер правовой культуры
- •Лекция 12. Сущее и должное в морали и праве
- •1. Сущее и должное как категории философии права
- •2. Специфика проявления сущего и должного в морали и праве
- •Лекция 13. Право как общее благо
- •1. Проблема блага в истории мировой культуры
- •2. Право как ценность и элемент общего блага
- •Лекция 14. Право как свобода и ответственность
- •1. Свобода как экзистенциал человека
- •2. Свобода и ответственность
- •Лекция 15. Право как равенство и справедливость
- •1. Природа и сущность справедливости
- •2. Справедливость как правовое равенство
- •Лекция 16. Ценностные установки и ценностные ориентации в правовой реальности
- •1. Сущность и взаимосвязь ценностных правовых установок и ориентации
- •2. Правовые ценностные установки как фактор формирования активности социальных субъектов
- •Лекция 17. Философия права как методология познания и преобразования правовой реальности
- •1. Границы и возможности познания правовой реальности
- •2. Диалектическая логика и правовая реальность
- •3. Проблема метода в философии права
- •Лекция 18. Герменевтика и толкование законов
- •1. Герменевтика и право
- •2. Методологические возможности герменевтики в толковании законов
- •Лекция 19. Правовая деятельность как способ бытия правовой реальности
- •1. Сущность и структура правовой деятельности
- •2. Правовая деятельность и управление
- •Форма контроля
- •Библиографический список
- •Учебное издание Философия права Конспект лекций
- •346500, Г. Шахты, Ростовская обл., ул. Шевченко, 147
2. Правовые ценностные установки как фактор формирования активности социальных субъектов
На социальную активность личности влияет вся правовая реальность, ибо сама правовая реальность есть выражение и реализация интересов людей. Ещё К. Гельвеций в сочинении «Об уме» заметил: «Если физический мир подчинён закону движения, то мир духовный не менее подчинён закону интереса. На земле интерес есть всесильный волшебник, изменяющий на глазах всех существ вид всякого предмета». Столь высокая оценка роли интересов в жизнедеятельности человека подтверждена общественно-исторической практикой, в частности практикой правовой. Последняя убедительно свидетельствует о том, что роль правовых интересов тем значительнее, чем правильнее и точнее они выражают объективные возможности и чем шире эти интересы распространены и глубже осознаны массами. Творческая сила правового интереса заключается в объективном выражении назревшей общественной возможности в правотворческой деятельности и в поддержке народом. Интересы, превратившиеся в содержание воли народных масс, класса, становятся неодолимой исторической тенденцией. Если такие интересы отражаются в законах государства, то они усиливают социальную активность граждан.
Интерес, лежащий в основе жизнедеятельности человека, всегда предстаёт как направленность на его самоутверждение и выражает потребность субъекта. Если правовая ценностная установка ориентирована на эти потребности и интересы, то она содействует внутренней активности социального субъекта, творческому отношению к действительности.
Следовательно, можно утверждать, что правовой интерес социального субъекта связан с направленностью на удовлетворение его правовых потребностей и выступает стимулятором человеческой активности в правовой сфере. Кроме того, он всегда нацелен на реализацию правовых возможностей социального субъекта. Механизм их реализации включает критическую оценку ценностной правовой установки, принятие решения об изменении правовой реальности или отдельных её сторон и претворение принятого решения в действительность.
В силу этого формируются две стороны правового интереса: интерес к правовому самоутверждению и интерес к возможности изменения правовой реальности в процессе исторического творчества. В результате правового самоутверждения социального субъекта происходит его индивидуальное развитие, в результате реализации правовых возможностей как исторического творчества изменяется сама правовая реальность.
Следует отметить, что правовая ценностная установка не всегда несёт в себе возможности реализации обеих сторон правового интереса социального субъекта. Правовой интерес не может быть реализован там, где ценностные установки либо подменены ложными ценностями, либо не являются правовыми. Такая ситуация свойственна авторитарным и тоталитарным режимам, устанавливающим полный (тотальный) контроль над всеми сферами жизни личности и общества, в том числе и над творчеством (т.е. творчество как свобода самовыражения отсутствует).
Известно, что социальный мир включает множество различных интересов, связанных с отношением человека к определённым и разнообразным потребностям. Социальные субъекты постоянно творят, воспроизводят эти отношения, сотрудничая или вступая в противоборство друг с другом. На основе складывающихся отношений, как осознанная потребность, и формируются различные по длительности, устойчивости, близости к человеку, степени конфронтационности и т.д. интересы.
Носителями социально значимых интересов выступают общности людей (нации, религиозные конфессии, классы, профессиональные группы, политические партии и др.), устремления которых порой не только не совпадают, но носят прямо противоположный характер. Такие диспозиционные интересы порождают противоречия между правовыми ценностными установками и ценностными ориентациями различных общностей и внутри одной общности, которые, в свою очередь, находят своё выражение в диспозиционных отношениях второго порядка.
Как и отношения сотрудничества, диспозиционные отношения вызывают усиление активности людей, но активности специфической: её можно назвать активностью-несогласием, активностью-противоборством, активностью-противодействием существующим правовым ценностным установкам. Как правило, в современном обществе она принимает политический характер и политические формы.
Таким образом, проблема соотношения ценностных ориентаций и ценностных установок имеет большое теоретическое и практическое значение. По их жизненности, взаимосогласованности и поддержке обществом можно судить о жизненности права в этом обществе. Более того, анализ правовых ценностных установок и их согласованности с правовыми ценностными ориентациями позволяет прогнозировать направленность социальной активности людей. Если правовые нормы (ценностные установки) способствуют гуманизации общественных отношений, совпадают с интересами людей, их ценностными ориентациями, они не только активно поддерживаются, но и культивируются, «осваиваются» обществом как общеобязательные.