- •Философия права
- •Предисловие
- •Лекция 1. Философия права: объект, предмет, функции
- •1. Философия права как часть социальной философии
- •2. Типология философских концепций права
- •3. Функции философии права
- •Лекция 2. Философско-правовые взгляды древнего мира, средневековья и эпохи возрождения
- •1. Философско-правовые идеи в Древнем мире
- •2. Философско-правовая мысль Средневековья
- •3. Философско-правовые концепции эпохи Возрождения
- •Лекция 3. Европейская философско-правовая мысль XVII – XVIII вв.
- •1. Философия права Нового времени
- •2. Философско-правовые взгляды французских просветителей
- •3. Философско-правовой гуманизм и. Канта и либерализм и. Фихте
- •Лекция 4. Зарубежная философия права XIX – XX вв.
- •1. Философия права г. Гегеля
- •2. Философско-правовые концепции марксизма, позитивизма и иррационализма XIX в.
- •3. Философия права XX в.
- •Лекция 5. Философско-правовая мысль в россии
- •1. Зарождение философско-правовых взглядов в Древней Руси
- •2. Русские теоретики философии права XVIII в.
- •3. Философия права в России XIX – XX вв.
- •Лекция 6. Человек как правовое существо
- •1. Философско-правовая мысль о правовых характеристиках человека
- •2. Механизмы формирования правовой личности
- •Лекция 7. Правовая реальность
- •1. Реальность и бытие человека
- •2. Правовая реальность и её структура
- •3. Правовые отношения: сущность и специфика
- •4. Правовое сознание: сущность, структура и функции
- •Лекция 8. Право и закон: природа, сущность, взаимодействие
- •1. Право как общественный феномен
- •2. Соотношение права и закона
- •3. Законы общества, государства и социальная технология
- •Лекция 9. Право и власть
- •1. Воля и власть
- •2. Власть и закон
- •3. Право и государственная политика
- •Лекция 10. Право и правопорядок
- •1. Синергетика и проблема порядка
- •2. Нормы, обычаи, нравы, традиции и порядок
- •3. Правопорядок и повседневная реальность
- •Лекция 11. Цивилизация. Культура. Право
- •1. Правовая культура: сущность и структура
- •2. Цивилизационный характер правовой культуры
- •Лекция 12. Сущее и должное в морали и праве
- •1. Сущее и должное как категории философии права
- •2. Специфика проявления сущего и должного в морали и праве
- •Лекция 13. Право как общее благо
- •1. Проблема блага в истории мировой культуры
- •2. Право как ценность и элемент общего блага
- •Лекция 14. Право как свобода и ответственность
- •1. Свобода как экзистенциал человека
- •2. Свобода и ответственность
- •Лекция 15. Право как равенство и справедливость
- •1. Природа и сущность справедливости
- •2. Справедливость как правовое равенство
- •Лекция 16. Ценностные установки и ценностные ориентации в правовой реальности
- •1. Сущность и взаимосвязь ценностных правовых установок и ориентации
- •2. Правовые ценностные установки как фактор формирования активности социальных субъектов
- •Лекция 17. Философия права как методология познания и преобразования правовой реальности
- •1. Границы и возможности познания правовой реальности
- •2. Диалектическая логика и правовая реальность
- •3. Проблема метода в философии права
- •Лекция 18. Герменевтика и толкование законов
- •1. Герменевтика и право
- •2. Методологические возможности герменевтики в толковании законов
- •Лекция 19. Правовая деятельность как способ бытия правовой реальности
- •1. Сущность и структура правовой деятельности
- •2. Правовая деятельность и управление
- •Форма контроля
- •Библиографический список
- •Учебное издание Философия права Конспект лекций
- •346500, Г. Шахты, Ростовская обл., ул. Шевченко, 147
3. Правопорядок и повседневная реальность
Проблеме соотношения социального и природного порядка посвящена работа французского философа Анри Бергсона (1859–1941) «Два источника морали и религии». Общество, считал Бергсон, напоминает некий организм, в котором все клетки взаимосвязаны, т.е. индивиды интегрированы в социальную систему, где существуют отношения субординации, подчинения личности общественным требованиям, необходимым для функционирования всего организма. «Общество, внутренне присущее каждому из своих членов, обладает требованиями, каждое из которых, и большое и малое, выражает целостность его жизненной силы».
Навязываемые обществом обязанности и требования позволяют человеку жить в упорядоченном мире и чувствовать себя относительно комфортно в рамках данного социального порядка.
Социальный порядок – определённые общественные отношения, упорядоченные таким образом, чтобы обеспечить каждому человеку соответствующее положение и перспективу развития, регламентировать его жизнедеятельность и гармонизировать взаимодействие с обществом.
Социально-правовой порядок как частный случай социального порядка предполагает не только исполнение требований и норм общества, но и принуждение, в случае их несоблюдения.
Правопорядок – социальная интеграция индивидов, групп и социальных институтов в рамках конкретной социально-групповой структуры, обеспеченная правом; это координация деятельности хозяйственных единиц, согласование интересов и деятельности отдельных граждан, предприятий, государства, общества в целом на основе права. В таком контексте само право означает единую упорядоченную систему нормативов, которая и обеспечивает правопорядок. Следовательно, правопорядок в самом широком смысле – это социальное действие права.
Состояние порядка, для которого характерны типические практические действия социальных субъектов, особые социальные ритмы, среда и культура, называется повседневностью.
Проблема порядка как повседневности кажется очевидной и ясной. Однако это не так. Повседневность, повседневный порядок или порядок повседневной жизни – явление весьма сложное, но, к сожалению, в отечественной философско-правовой литературе неисследованное. А ведь именно с порядком повседневности чаще всего встречаются не только рядовые граждане, но и правоохранительные, судебные и даже законодательные органы.
Большой вклад в разработку теории повседневности внесли М. Вебер, А. Шюц, П. Бергер, Т. Лукман, Л.Г. Ионин, Н.Н. Козлова, Ю.М. Резник. Так, австро-американский философ А. Шюц в своих научных построениях исходил из идей феноменологической философии Э. Гуссерля, в частности из его концепции жизненного мира как сферы непосредственно переживаемого опыта. Шюц искал в жизненном мире истоки и основания всех стабильных, упорядоченных систем и структур. Он не хотел принимать на веру представление об объективности этих структур и пытался исследовать сам процесс становления объективности, т.е. проследить путь развития из простейших человеческих взаимодействий с другими людьми, природой и обществом того, что предстаёт перед нами как объективное требование, норма, закон.
Согласно теории А. Шюца, мир повседневности – это мир человеческих индивидуальностей в их каждодневной жизни, проходящей в череде обыденных действий и поступков. Повседневная реальность состоит из множества миров: экономического, социального, национального, религиозного, эстетического, нравственного и др. Каждый из них «входит» в индивидуальную жизнь и воспринимается конкретным человеком через личный опыт. Конечно, в зависимости от личного опыта, разные люди действуют в этих мирах по-разному. Например, мир экономический для неэкономиста воспринимается и усваивается через его собственное индивидуальное бытие – через наличие денег и цены. Мировые кризисы, цены на нефть, взаимодействие отраслей производства, разборки мафиозных кланов за передел собственности его не интересуют. Эти проблемы выходят за рамки повседневности – покупки продуктов, приготовления обеда, поиска красивой, но недорогой одежды, и пр.
Эту проблему исследовал в своё время немецкий философ и социолог Георг Зиммель (1858–1918). Он показал, что повседневная реальность, развиваясь, сама порождает социальные институты, в том числе и право, и аргументированно обосновал это на примере «цены за убийство». С развитием экономики менялись представления о ценности жизни человека, что находило отражение в стабильности и порядке повседневной реальности. Исторически первой реакцией на убийство была кровная месть, т.е. убийство. В дальнейшем возникла практика «платы за убийство», причём цена в каждом случае устанавливалась индивидуально. Позднее были введены твёрдые цены, сообразно статусу убитого. Установление твёрдой цены за человеческую жизнь свидетельствовало о развитии повседневной реальности в сторону её социализации – усложнялись межиндивидуальные образования (племя, народность) и создавались надындивидуальные общности (государство, классы). В итоге «юридическое лицо» стало абсолютно безликим. Оно как бы поднялось над повседневной реальностью, утратив свою индивидуальность. Такой процесс означал установление порядка в обществе, который определялся уже нормами морали и права как социальных институтов.
С этого времени формируется институциональный мир как объективная реальность по отношению к отдельному индивиду. У этого мира складывается своя история, существовавшая до рождения индивида, своя технология функционирования. Таким образом, социальные институты, в том числе право и его нормы, дистанцируются от индивида, становятся объективными феноменами, сохраняющими свою реальность, независимо от того, нравится она ему или нет.
С другой стороны, человек уже не может избавиться от социальных институтов, в частности от права. Оно имеет над ним власть благодаря не только своей объективности, но и способности к упорядочению повседневной реальности. Право необходимо человеку. И несмотря на то что институциональный мир – «дело» ума человека, он всё же объективен, а правопорядок поддерживает эту объективность.
Правопорядок есть организация общественной жизни, направленная на гармонизацию, согласованность общественных отношений. Правопорядок – это властные отношения, социальное действие права, связанное со стремлением государства, экономически и политически господствующей властной элиты обеспечить в своих интересах интеграцию индивидов, социальных групп и институтов.
Через повседневную реальность нормы, правила, стандарты, законы системного мира входят в жизнь каждого члена общества. Как справедливо заметил А. Бергсон, «человеческое общество – это совокупность свободных существ. Навязываемые обществом обязанности, позволяющие ему существовать, вводят в него упорядоченность, которая просто сходна с неуклонным порядком явлений жизни». Общество стремится поддерживать социальный порядок и правопорядок как его элемент. Неукоснительное следование закону в повседневной реальности – это императив. Другое дело, что не всегда должное превращается в сущее.