- •1. Философия, мировоззрение, культура. Природа философских проблем
- •2. Феномен научной революции. Проблема типологии научных революций
- •3. Основные исследовательские стратегии в классической и постклассической западноевропейской философии
- •4. Многомерность феномена философии. Социальный статус и функции философии в современном мире
- •5. Онтология как учение о бытии и его освещение в классической и современной философии
- •6. Философия и современная научная картина мира. Системно-структурная организация материального мира
- •7. Природа как предмет философского и научного познания. Коэволюция человека и природы и экологические ценности современной цивилизации
- •8. Принцип глобального эволюционизма в современной научной картине мира
- •9. Динамическая организация бытия. Диалектика как философская теория развития, основные исторические формы диалектики
- •10. Идеология современного белорусского государства и инновационный потенциал белорусской модели социально-экономического развития
- •11. Основные стратегии осмысления проблемы человека в классической и современной философии. Сущность и существование человека
- •12. Происхождение человека. Научные и философские концепции антропогенеза
- •13. Человек в системе социальных коммуникаций. Личность и общество
- •14. Массовая культура и дегуманизация социальных отношений в современных обществах
- •15. Аксиологические параметры бытия человека в мире. Экзистенциальный опыт личности
- •16. Сознание человека как предмет философского осмысления. Многомерность и полифункциональность сознания
- •17. Социокультурная природа сознания. Проблема искусственного интеллекта
- •18. Социальная философия и ее место в системе социально-гуманитарного знания. Понятие социальной реальности
- •19. Понятие социальной структуры общества. Типы социальных структур
- •20. Предмет, структура и становление философии истории
- •21. Направленность исторического процесса: линейные и нелинейные интерпретации истории
- •22. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории
- •23. Общество как развивающаяся система. Эволюция и революция в общественной динамике
- •24. Статус и функции социального субъекта. Движущие силы истории и выбор путей развития в условиях переходного периода
- •25. Развитие общества как цивилизационный процесс. Понятие и типы цивилизаций в истории общества
- •26. Идеология технократизма в социальном познании и концепции индустриального общества
- •27. Понятие техногенной цивилизации, ее достижения и проблемы
- •28. Национальное самосознание и философские традиции в культуре Беларуси и России
- •29. Восточнославянская цивилизация между Западом и Востоком. Основные факторы и предпосылки консолидации восточнославянских народов
- •30. Философия и экологические императивы современной цивилизации. Концепция устойчивого развития: прошлое, настоящее, будущее
- •31. Концепция постиндустриализма в современной социальной философии
- •32. Традиции и новации в динамике культуры. Проблема единства и многообразия культурно-исторического процесса
- •33. Культура и духовная жизнь общества. Мораль, искусство, религия как феномены культуры
- •34. Общество как предмет социально-гуманитарного познания. Основные исследовательские программы в обществознании
- •35. Проблема истины и специфика её проявления в социогуманитарном познании
- •36. Государство и гражданское общество: проблема взаимодействия
- •37. Специфика познавательного отношения человека к миру. Понятие познания и знания
- •38. Многообразие форм познания. Специфика философского, научного, образно-художественного и религиозного познания
- •39. Наука как специфическая форма познания. Сущность, структура и функции науки в современном обществе
- •40. Диалектика и синергетика. Синергетическая парадигма в современной науке
- •41. Феномен научной рациональности. Научное и паранаучное знание
- •42. Проблема классификации наук. Специфика социогуманитарного познания
- •43. Генезис науки и ее историческое развитие. Особенности классической, неклассической и постнеклассической науки
- •44. Функции науки в индустриальном и постиндустриальном обществе. Наука и постиндустриальный мир
- •45. Структура научного исследования и уровни организации научного знания
- •46. Эмпирический уровень научного исследования и эмпирический базис науки
- •47. Специфика теоретического знания. Структура и функции научной теории
- •48. Метатеоретические основания науки
- •49. Динамика науки и системная природа научного прогресса
- •50. «Эпоха глобализма» и проблема сохранения и развития белорусской национальной культуры
- •51. Понятие метода и методологии. Многоуровневая концепция методологического знания
- •52. Методы эмпирического и теоретического исследования
- •53. Общелогические методы как универсальные приемы и процедуры научного исследования
- •54. Место и роль системного подхода в современном научном познании
- •55. Наука как социальный институт. Становление и развитие социологии науки
- •56. Этика науки. Социальные ценности и нормы научного этоса
- •57. Проблема «конца философии» в прошлом и настоящем. Постмодернистский проект философствования
- •58. Философия и футурология. Глобализация как процесс формирования нового миропорядка и объект социально-философского осмысления
- •59. Понятие культуры. Основные направления философского анализа культуры
- •60. Основные стратегии исследования науки. Проблемное поле философии науки
22. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории
В чем сущность формационного подхода?
Понятие «формация» характеризует определенный тип общества, представляющий собой особую ступень в его развитии. С помощью данного понятия в рамках марксистского подхода была обоснована периодизация исторического процесса, в соответствии с чем выделялось пять вышеназванных основных общественно-экономических формаций.
С точки зрения традиционной схемы, структуру и качественное своеобразие составляющих ее общественных отношений, процесса их диалектического взаимодействия характеризуют базис и надстройка. Общественные отношения в данной концепции делятся на материальные и идеологические.
Материальными отношениями являются производственные отношения, возникающие между людьми в процессе производства, обмена и распределения материальных благ. Характер производственных отношений определяется не волей и сознанием людей, а достигнутым уровнем и потребностями их материальных и производительных сил. Исторически конкретное единство производственных отношений и производительных сил характеризует специфический для каждой общественно-экономической формации способ производства. В условиях классового общества сущностью и ядром производственных отношений становятся экономические отношения между классами. На этом базисе и вырастает все здание общественно-экономической формации. Совокупность господствующих производственных отношений составляет базис и определяет собой возвышающуюся над ним надстройку. Надстройка включает в себя идеологические (политические, правовые и др.) отношения связанные с ними взгляды, теории, представления, т. е. идеологию и психологию различных социальных групп или общества в целом, а также соответствующие организации и учреждения — государство, политические партии, общественные организации. Надстройка строится не произвольно, а в соответствии со своим базисом.
Последовательная смена формаций объясняется прежде всего антагонистическими противоречиями между новыми производительными силами и устаревшими производственными отношениями. Переход от одной формации к другой совершается через социальную революцию, которая разрешает эти противоречия, а также между базисом и надстройкой. В рамках коммунистической общественно-экономической формации происходит перерастание социализма в коммунизм, осуществляемое постепенно и планомерно как сознательно направляемый закономерный процесс.
Каков основной недостаток традиционной версии смены общественно-экономических формаций?
Основной недостаток традиционной версии смены общественно-экономических формаций состоит в том, что все внимание данной версии концентрируется только на вертикальных связях во времени, диахронных, понимаемых как связи между различными стадиями внутри одних и тех же социально-исторических организмов. Связям же горизонтальным, т. е. связям между сосуществующими в пространстве социально-историческими организмами, связям синхронным в традиционном варианте теории общественно-экономических формаций, значения не придается.
Развіццё грамадства — складаны працэс, асэнсаванне якога прывяло да ўзнікнення розных парадыгм гістарычнага развіцця (асноўныя: гістарыяграфічная, культуралагічная, фармацыйная, цывілізацыйная).
Фармацыйная парадыгма (К. Маркс, Ф. Энгельс, У. Ленін і інш.)
Фармацыя характарызуе развіццё грамадства, узятага ва ўсіх яго характарыстыках, аснову якога складае спосаб вытворчасці матэрыяльных дабротаў. Фармацыі:
? першабытна-абшчынная;
? рабаўладальніцкая;
? феадальная;
? капіталістычная;
? камуністычная:
o фаза сацыялізму (“ад кожнага па магчымасцях, кожнаму па працы”);
o фаза камунізму (“ад кожнага па магчымасцях, кожнаму па патрэбах”).
Спосаб вытворчасці = прадукцыйныя сілы + вытворчыя адносіны.
Прадукцыйныя сілы = сродкі вытворчасці (прадметы працы, сродкі працы) + людзі.
Вытворчыя адносіны — адносіны, якія ўзнікаюць у працэсе вытворчасці і залежаць ад формы ўласнасці на сродкі вытворчасці.
Аснову грамадскага жыцця складае матэрыяльнае жыццё, заснаванае на спосабе вытворчасці матэрыяльных дабротаў. Змена спосабу вытворчасці > змена фармацыі. Закон адпаведнасці вытворчых адносін характару прадукцыйных сіл.
Сістэмная арганізацыя грамадства: базіс (вытворча-эканамічныя адносіны, якія вызначаюць эканамічны лад грамадства і спараджаюць / вызначаюць характак надбудовы) і надбудова (абумоўленыя базісам палітычныя, прававыя, маральныя, рэлігійныя і інш. адносіны, а таксама адпаведныя ім установы — дзяржава, палітычныя партыі, царква і г.д.).
Цывілізацыйная парадыгма (гл. пыт. № 25)
Цывілізацыйна-лакальны падыход
Тэорыя лакальных цывілізацый Арнольда Тойнбі
(сусветнай гісторыі не існуе, замест яе — лакальныя цывілізацыйныя ўтварэнні, якія займаюць пэўную тэрыторыю, маюць свае асаблівасці сацыяльна-эканамічнага, палітычнага і культурнага развіцця)
Пакаленні цывілізацый:
1. прымітыўныя беспісьменныя культуры (прыстасаваныя да канкрэтнага геаграфічнага асяроддзя, не маюць такіх элементаўнадбудовы як дзяржава, адукацыя, царква, навука; патрыярхальныя звычкі);
2. дынамічныя цывілізацыі (падзел працы, таварны абмен, развіццё рынку, рост гарадоў, сацыяльная дыферэнцыяцыя, з’яўленне прававой сістэмы, падзелу ўладаў);
3. цывілізацыі на аснове цэркваў (хрыстыянскай, ісламская, індуісцкая і інш.)
Прыклад:першасная мінойская — другасная элінская — троесная хрысціянская заходнееўрапейская.
Цыклічная схема развіцця цывілізацый: узнікненне — рост — росквіт — надлом — заняпад.
Механізмы ўзнікнення цывілізацый / змены пакаленняў:
1. “выклік / адказ”: станаўленне цывілізацыі можа вызначацца знешнім фактарам (напр.: “выклік” — высушэнне ці забалочванне глебы, напад варожых плямёнаў, “адказ” — пераход да новага тыпу гаспадаркі, стварэнне ірыгацыйных сістэм, стварэнне тэхнікі, стварэнне новай рэлігіі, фарміраванне моцных уладавых структур і г.д.);
2. “уход / вяртане”: канцэпцыя элітарызму (элітызму), згодна з якой рухавіком грамадскага развіцця з’яўляецца эліта, але перыядычна яна мусіць адступаць, каб накопліваць сілы, унутрана абнаўляцца, а потым вяртацца.
Канцэпцыя лакальных культур Освальда Шпэнглера (праца “Закат Еўропы”)
(адзінства чалавечай культуры немагчымае, існуюць лакальныя “герметычныя” культуры, паміж якімі немагчымае пераемніцтва)
Этапы развіцця культур:
1. ад нараджэння да росквіту — культура;
2. ад росквіту да знікнення — цывілізацыя (гэтую стадыю праходзяць толькі “вялікія” культуры, такія як майя, індыйская, кітайская, бабілонская, арабская, антычная, еўрапейская)
Тэорыя культурна-гістарычных тыпаў Мікалая Якаўлевіча Данілеўскага (праца “Расія і Еўропа”)
(гістарыяграфічная перыядызацыя (па эпохах) з’яўляецца ўмоўнай, паколькі адначасовае агульначалавечае развіццё немагчымае; існуюць асобныя самабытныя цывілізацыі — культурна-гістарычныя тыпы: егіпецкі, кітайскі, асірыйска-бабілонскі (фінікійскі, старажытнасеміцкі), індыйскі, іранскі, яўрэйскі, грэцкі, рымскі, аравійскі, германа-раманскі (еўрапейскі) + мерсіканскі, перуанскі).
Рысы культурна-гістарычных тыпаў (законы іх развіцця):
1. кожнае племя ці сямейства народаў, якое валодае асобнай мовай, складае самабытны культурна-гістарычны тып у тым выпадку, калі яно здольнае да гістарычнага развіцця;
2. умова ўзнікення і развіцця цывілізацыі — палітычная незалежнасць народаў аднаго культурна-гістарычнага тыпу;
3. механізм утварэння цывілізацыі ў кожным выпадку самабытны і не можа паўтарацца ў розных культурна-гістарычных тыпаў;
4. цывілізацыя дасягае росквіту пры ўмове наяўнасці разнастайных этнаграфічных элементаў;
5. перыяд росту цывілізацыі можа быць якім заўгодна працяглым, але перыяд росквіту заўсёды адносна кароткі (як у раслінаў).
Формы ўзаемадзеяння цывілізацый:
1. перасадка (каланізацыя) — палітычная і рэлігійная экспансія развітых дзяржаваў, распаўсюд адзінай формы цывілізацыі любымі сродкамі і метадамі;
2. прышчэпка (“прививка”, асіміляцыя) — форма ўздзеяння аднаго народа на іншы без уліку культурных асаблівасцей;
3. угнаенне (“удобрение”) — плённае ўздзеянне развітай цывілізацыі на фарміраванне новага народа.
Адрозненні паміж фармацыйнай і цывілізацыйнай парадыгмамі:
1. аснова: фармацыйная — спосаб вытворчасці матэрыяльных дабротаў, цывілізацыйная — духоўныя каштоўнасці;
2. еўропацэнтрызм фармацыйнай парадыгмы побач з лакальнасцю еўрапейскай культуры ў цывілізацыйнай;
3. уяуленне прагрэсу: фармацыйная — лінейнасць прагрэсу (ідэя пераемнасці ад іншых фармацый), цывілізацыйная — цыклічнасць прагрэсу (ідэя адмежаванасці, непераемнасці між культурамі).