Календарная обрядность русского народа и

связанный с ней фольклор

Преподаватель – к.филол.н., доц. А.А. Щёголева

ЗИМНИЙ ПЕРИОД РУССКОГО ЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКОГО КАЛЕНДАРЯ

Святочные обряды совершались на протяжении двух недель - с 24 декабря по 6 января: период с 24 по 31 декабря именовался святыми вечерами, с 1 по 6 января - страшными вечерами.

Общая направленность данного периода заключалась в воздей­ствии на природу с целью получения богатого урожая, материаль­ного достатка, приплода скота, многодетности.

Авторы соответствующей статьи в словаре «Славянские древности» выделили ряд мотивов, долженствующих обеспечить удачный год:

1) общесемейная ритуальная трапеза, включавшая мясные блюда и отличавшаяся особым изобилием: запеченный поросенок, вареная сви­ная голова, студень (свиную голову разрубали на пороге, «чтобы сча­стье осталось в доме»); закапывание костей съеденного поросенка в са­ду для поднятия урожайности; угощение мороза свиным холодцом; поедание кутьи; выпечка обрядового хлеба (зооморфное пече­нье, блины, калачи, караваи и др.);

2) гадание с красным петухом;

3) поведенческие нормы и запреты, связанные с «магией первого дня»: следует много смеяться (имя св. Василия ассоциировалось с ве­сельем); сытно есть (чтобы не было голода); окуривать дома и дворы (чтобы не заводилась нечисть); умываться свежей водой (чтобы не болеть); пробуждаться ранним утром (чтобы не лениться); не сердиться и не ругаться (чтобы не было плохого настроения); отдавать долги (что­бы велись деньги).

Если рассматривать святочный период как единый обрядовый ком­плекс, то его доминантой будут аграрно-магические действия. Они представлены:

а) обрядами обходов домов;

б) кликаньем плуги («Ходят по улицам и переулкам, творят плясание, надевающе образы косматые, творят действа и игрища, кличут коледу, усеня, плуг»);

в) шуточными похоронами святок (соломенного чучела, олицетво­ряющего святочный период года).

Не менее важны и брачные ритуалы:

а) гадание;

б) молодежные гуляния.

Значительная часть обрядовых действий прямо соотносится с куль­том предков (возжигание костров, ритуальная трапеза, баня для умер­ших и др.).

Обряд обходов домов

В большинстве российских регионов обход дворов совершался в пер­вую неделю святок дважды: вечером в Рождественский сочельник и ут­ром в Рождество. По сути дела это были две версии (языческая и хри­стианская) одного обрядового типа, имевшие единую целевую установку: в начале годового цикла посредством магии благотворным образом по­влиять на весь наступающий год. Отличия касались состава участников обряда, используемого ими реквизита и пропеваемых текстов. Те, что ходили утром в Рождество (а это были, как правило, дети, сопровож­даемые местным священником), носили звезду, пели тропарь «Рождест­во твое, Христе Боже нас» и назывались христославцами. Присутствие священника в группе христославцев придавало особый смысл всему ри­туалу: благопожелание исходило как бы от самого Иисуса Христа, Бо­гоматери и святых. В вечернем обходе принимали участие старшие по­ловозрастные группы - молодежь, зрелые мужчины и женщины, старики. Колядовщики выступали от имени другой - нечистой - сверхъ­естественной силы, что подчеркивалось обычаем рядиться в костюмы животных (медведя, лошади, гуся, др.), покойника и демонических су­ществ. Встав под окнами или войдя в дом, они исполняли песни, содержание которых варьировалось в зависимости от имущественного положения, ожиданий и надежд членов семьи. Обходчиков благодарили: обычно наделяли продуктами (до­машними колбасами, свиными ножками, хлебом, печеньем, мукой). По­лученные дары колядующие складывали в специальный мешок и по завершении обхода делили или коллективно съедали.

В зависимости от ареала распространения обходные песни имено­вались виноградьями (Русский Север), овсенями/таусенями/баусенями/усенями (центральная Россия, Поволжье), колядками (южная Россия). Они представляли собой заклинательные величально-поздравительные песни, названные по типовому припеву, имеющему форму восклицания и рефреном проходящему через весь текст. Об этимологии именований можно посмотреть в учебнике В.П. Аникина.

Для всех типов обходных песен характерен устойчивый набор тра­диционных формул и более-менее строгая их последовательность в тек­сте. Нарушение приводимой ниже логики следования формул-мотивов, основанной на последовательном отражении хода ритуала обхода дво­ров, исследователи обычно связывают с эволюцией святочной обрядно­сти, с постепенной утратой ею заклинательной функции и переходом в разряд игрового поведения:

I. Формула прихода праздника («Пришла коляда накануне Рождест­ва...»).

И. Формула поиска двора («Мы ходили-искали Иванова двора...»).

III. Формула характеристики дома/двора («А Иванов двор ни близко, ни далеко / На семи столбах...»).

IV. Формула величания хозяев («Что хозяин во дому - красно сол­нышко...»).

V. Формула просьбы об угощении («Не ломай, не гибай - весь пирог подавай...»).

VI. Формула обещания наделить хозяев хорошей долей («Наделил бы вас Господь...»).

VII. Формула угрозы за отказ в даре («Не дашь пирога - мы корову со двора....»).

Среди обходных песен часто встречаются и тексты, основой по­строения которых становится диалог («Зайка-позайка, / Ты где была? Таусь!/ Чаво выпасла? // Коня с уздой! // Таусь!...»).