41. Формационный подход

Человеческий труд, как фактор, не только удовлетворяющий телесные потребности, но и формирующий человеческое общество через систему общественных связей и отношений, выступает как основа истории. «В основе экономики – цикл» - Маркс. Производство –> Распределение –> Обмен –> Потребление (закольцованная схема). В основе цикла – производство всего (не важно как производится, важно что). «В основе истории общества лежит история развития и смены способов производства» - Маркс. 5 общественно-экономических формаций (способов производства): Первобытная, Рабовладельческая, Феодальная, Буржуазная, Коммунистическая. На базе каждого способа производства рождается общественно-экономическая формация как тип общества. История общества – история развития и смены ОЭФ. ОЭФ – конкретный исторический тип общества, совокупность всех общественных отношений. В основе жизни людей – труд, жизнь человека – совокупность отношений людей, хотя они и рождаются в труде (Маркс).

Структура ОЭФ: 1. Базис (экономическое отношения); 2. Надстройка (внеэкономические отношения) – мысли, чувства людей; 3. Социальные отношения (возможно, единственно верный, т.к. любые социальные отношения несут в себе и базис и надстройку).

По Марксу, есть и 6й способ производства – азиатский (переходный). Восточная деспотия (ОЭФ) – не особая формация, т.к. ей нет места, а форма выражения ОЭФ.

Цивилизационный подход

Родился как антимарксистский (основатель – Данилевский), оформился в трудах Шпенглера и Тойнби. Цивилизация – конкретный исторически сложившийся тип общества (древнеегип.). Идея замкнутости цивилизации (локальности) – каждая цивилизация замкнута на себе и ничего не дает другим. Цивилизации эквивалентны, цикличны (имеют этапы рождения, расцвета и распада). Идея источников цивилизации: космические силы (Шпенглер); Бог (Тойнби); биохимические процессы. Выделяют основные цивилизации: Древнеегипетская, Древнеиндийская, Вавилонская, Античный Китай и др. Идея вызовов и ответов (цивилизация получает вызов и должна дать ответ, который должен быть достоин вызова). Идея взаимодействия элиты и масс: элита живет своими страстями, предугадывает ответы, т.к. имеет творческий порыв. Массы – подражают.

42.Общественный прогресс и его критерии.Общественный прогресс и смысл истории: Общественный прогресс и его критерии. Человечество перед лицом глобальных проблем. Социальный прогресс и его критерий. Представление о том, что изменения в мире происходят в определенном направлении, возникло в глубокой древности и первоначально было чисто оценочным. Социальная философия подымающейся буржуазии, отражавшая реальное ускорение общественного развития, была овеяна оптимизмом, уверенностью в том, что "царство разума" лежит не в прошлом, а в будущем. Прежде всего был замечен прогресс в сфере научного познания:. Более глубокую трактовку прогресса дал Гегель, выступив как против просветительского пренебрежения к прошлому, так и против ложного историзма романтической "исторической школы". Однако, понимая исторический прогресс как саморазвитие мирового духа, Гегель не мог объяснить переход от одной ступени общественного развития к другой. Диалектический материализм выработал принципиально иной подход к этой проблеме, выдвинул и обосновал объективный критерий прогресса. Прогресс не есть какая-то самостоятельная сущность или трансцентентная цель исторического развития. Понятие прогресса имеет смысл лишь применительно к определенному историческому процессу или явлению в строго определенной системе отсчета. Цели, стремления и идеалы, в свете которых люди оценивают историческое развитие, сами меняются в ходе истории, поэтому такие оценки часто страдают субъективностью, неисторичностью. Более высокому уровню развитию производительных сил соответствуют и более сложные формы производственных отношений и общественной организации в целом, повышение роли субъективного фактора. Степень овладения обществом стихийными силами природы, выражающаяся в рос- те производительности труда, и степень освобождения людей из-под гнета стихийных общественных сил, социально-политического неравенства и духовной неразвитости - вот наиболее общие критерии исторического прогресса. Но процесс этот противоречив, а типы и темпы его различны. Отсюда и рост социального пес- симизма, многочисленные философские и социологические теории ХХ в., прямо или косвенно отрицающие прогресс и предлагающие заменить это понятие либо идей циклического круговорота (Шпенглер, Тойнби,Сорокин), либо "нейтральным" понятием "социального изменения". Широкое распространение получают также различные концепции "конца истории" и пессимистические антиутопии. В этом же духе интерпретируются многие глобальные проблемы современности - экологическая, демографическая, продовольственная, энергетическая, сырьевая, угроза ядерной войны, сохранение психического и физиологического здоровья населения. Проблемы нельзя решить в рамках одной страны.