Новая солнечная теология
Только в последние годы, благодаря обнаружению новых текстов, прояснился теологический контекст амарнской религии. До этого чуть ли не единственным её провозвестником считался гимн Амону-Ра из каирского папируса, а ее раннюю форму усматривали в гимне на заупокоенной стеле начальников строительных работ Сути и Хора. Сегодня становится ясно, что гимн начальников представляет собой вовсе не раннюю форму амарнской теологии, а особое теологическое движение, так называемую «новую солнечную теологию».
«Новая солнечная теология» определена Ассманом как интерпретация и описание круговращения Солнца в неконстеллятивных категориях эксплицитной системы. Она отбросила все мифические образы, характерные для политеистического мышления. Все ее основные постулаты могут быть поняты как теологические истолкования космических феноменов (солнца, света, их движения):
А) Солнце:
1) пребывает на небе в одиночестве, - а следовательно, и Солнечный бог совершает свое странствие, будучи единственным и одиноким.
2) пребывает далеко, - а следовательно, и Солнечный бог недостижимо далек и непознаваем в своей сущности
3) находится далеко – но его свет достигает земли
Б) Свет
4) открывает для людей мир, делая его зримым и проходимым
5) наполняет мир телесным присутствием и «красотой» Бога
6) открывает людям Бога – и одновременно скрывает его
7) дарует всем глазам способность видеть – «все глаза видят посредством тебя»
8) оживляет все сотворенные существа, которые и живут тогда, когда видят бога (т.е солнечный свет)
9) является взглядом бога, которым тот созерцает свое творение
С) Движение
10) есть «работа» бога, которая состоит в восхождении на небо и нисхождении с него и которую бог совершает с удивительным постоянством
11) отличается удивительной скоростью – если сопоставить преодолеваемое расстояние и затраченное время
12) в периодичности его бог вновь и вновь предстает как новое и одновременно т же самое существо
13) его циклическим ритмом бог создает время
14) и, вместе со временем, прошлое
15) а также строки жизни всех живых существ, сроки, в рамках которых развертываются индивидуальные земные жизни и судьбы.
То открытие, которое революционизировало египетское мировоззрение, состояло в обнаружении неисчерпаемого множества феноменов, зависимых от движения и светового излучения Солнца. Новая солнечная теология обобщила это открытие в утверждении, что все существующее есть творение Солнца. В гимне двух начальников Солнечный бог именуется как Хнум и Амун. Хнум – бог, который формирует дитя в материнской утробе; Амун – бог, наделяющий дитя дыханием жизни.
Специалисты говорят об обусловленности универсализма амарнской религии историческими процессами эпохи Нового царства, когда Египет выдвинулся на роль мировой державы. Ассман разделяет эту точку зрения, но уточняет, что речь должна идти не столько о специфике амарнской религии, сколько о духе времени той эпохи. Общеполитическая ситуация того времени образует исторический контекст «новой солнечной теологии», которая, в свою очередь является специфическим теологическим контекстом амарнской религии. Для каждого из выделенных пятнадцати постулатов, характерных для НСТ, можно подобрать соответствующие формулировки из амарнских текстов. Некоторые примеры амарнских формулировок, отличающиеся краткостью:
Единственность
Отдаленность и близость
«проходимость» мира
Всеприсутствие бога, его красота и способность внушать любовь
Открытость и сокровенность
«все глаза видят посредством тебя»
Зрение = жизнь
Бог созерцает мир
Непрерывная работа бога
Сотворение времени как космического измерения и как индивидуального срока жизни
Все характеристики бога в этой теологии выводятся из внешнего облика Солнца. Согласно ей, Солнечный бог действует в одиночестве и гелиоморфно. Что касается содержательной стороны, то теологическая позиция амарнской религии была почти полностью представлена уже в НСТ. Прежде всего, она отличается последовательным гелиоморфизмом концепции бога. Главное различие между НСТ и амарнской религией состоит в принципиальной разнице между теологией и религией.
Историческая роль Эхнатона состояла в том, что он создал из НСТ религию с культом, иконографией и специфическим способом организации смысловых измерений близости к богу.