§ 2. XVII в. — начало XVIII в.

Юрий Крижанич играл в духовной культуре XVII в. значительную роль. Его позиции носили антисхоластический характер, он развивал идеи рационализма. Целью философии он считал познание мира. Познать мир вещей — значит выяс­нить причины их существования. Давая классификацию при­чин, Ю. Крижанич вводит понятие высших и низших причин. Высшая причина — Бог, он составляет предмет богословия.

Сущность человека Ю. Крижанич представлял не богослов­ски: тело человека — часть природы, и разум дан человеку от природы, только в несовершенном виде. В процессе жизнедея­тельности разум совершенствуется¹.

Источник познания — опытное знание. Начальным этапом познания являются чувственные знания. Высший этап — муд­рость. Это уровень государственных людей. Мудрость — сущ­ность познания. При хорошо поставленном образовании муд­рость переходит от поколения к поколению, от одного народа к другому. Процесс познания отражен в нижеприведенной схеме.

§ 3. Центры схоластики

Киевско-Могидянская (осно­ватель — Петр Могила) и Мос­ковская славяно-греко-латинская академии — первые высшие учебные заведения в России. Они были организованы по обра­зу западных католических университетов.

Латинский и греческий языки, философия, риторика, пии­тика, богословие были основой обучения. Кроме того, изуча­лись психология, математика, естествознание. Окончившие ака­демию часто были государственными служащими, послами, учеными. Из Киевской академии вышли Симеон Полоцкий, Фео­фан Прокопович; в Московской академии обучались М. В. Ло­моносов, С. Крашенинников, С. Зыбелин, Л. Магницкий, Анти­ох Кантемир и многие другие.

Схоластическая философия, преподававшаяся в академиях, полностью опиралась на авторитет Аристотеля. Она делилась на 3 части: 1) логику; 2) физику; 3) метафизику.

Схоластические учебники освещали в соответствующих ас­пектах атеизм и атомизм древних авторов. В Киеве видными учеными были Иосиф Кроковский и Феофан Прокопович, поз­же возглавивший «ученую дружину» Петра I. Философию в Москве преподавали греки — братья Лихуды — Иоанникий (ум. в 1717) и Софроний (ум. в 1730). Они создали первые учебники по основным разделам тогдашней философии.

§ 4. Материалисты XVIII—XIX вв.

М. В. Ломоносов (1711 —1765) был крупнейшим представителем меха­нистического материализма. Он был естествоиспытателем, физиком, химиком. Его научный инте­рес — свойства материи. «Материя есть то, из чего состоит тело и от чего зависит его сущность».

Ломоносова не удовлетворял ни эмпиризм, ни умозритель­ный рационализм. Он понимал, что и то, и другое — односто­ронние крайности процесса познания. В качестве элементов познания он включал опыт и обобщение, анализ и синтез, ощущение и логическое мышление.

Вслед за М. В. Ломоносовым идеи материализма распро­страняли в России Д. С. Аничков, П. С. Батурин, С. Е. Десниц- кий. Аничков исследовал причины «естественной религии». Он считал, что религиозные идеи имеют свои естественные причины. Десницкий говорил, что на стадии «звероловства» еще не было семьи, т. е. он связывает появление семьи с эко­номическими условиями.

А.Н. Радищев (1749—1802), мыслитель-философ, решавший сложные теоретические задачи своего времени. Он вплотную подошел к сложности понимания исторического процесса. Он считал, что рост знаний не ведет к автоматическому установле­нию справедливости. Путь к установлению справедливости — восстание народа и уничтожение зла в обществе. Его идеал — уничтожение крепостного права и монархии. Екатерина II, при­говорившая его сначала к смертной казни, воскликнула после прочтения «Путешествия из Петербурга в Москву»: «Бунтов­щик хуже Пугачева». Смертная казнь была заменена каторгой в Усть-Илимском остроге (г. Железногорск сегодня).

Декабристы продолжили дело А. Н. Радищева. Н. А. Крюков, И. Д. Якутпкин, П. И. Борисов, К. Ф. Рылеев, А. П. Барятинский, В. Ф. Раевский и другие разделяли материалистические тради­ции, они прославляли свойственное человеку мо1ущество ума, сильный дух, свободолюбие, которые возносят его над земной тьмой.