Русская философия IX-XX вв.

§ 1. Древнерусская фи­лософия IX—XVI вв.

Философия Древней Руси ба­зируется на традициях антично­сти и народной (национальной) культуре. Философия развивалась в русле религиозных инсти­тутов. Православие — реальная основа, фундамент древнерус­ской философии.

Философские идеи реализовывались собственно в богосло­вии, в литературе того времени — летописях, словах, молит­вах, поучениях, в пословицах и поговорках, в произведениях живописи, скульптуре, фресках, архитектуре. Строго отрабо­танного логического понятийного аппарата древняя русская философия еще не имела. Периоды древней русской фило­софии: IX—XII вв. — время предыстории философии; XIV— XVII вв. — время ее становления, возникновения теоретичес­кого мышления, появления категорий философии; XVIII в. — обособление философии от религии и утверждение ее как тео­ретической науки; XIX в. и начало XX в. — фундаментальная разработка проблем методологии науки, социального преобра­зования, диалектики, классификации наук.

Иларион Киевский (XI в.), первый русский митрополит, назначенный князем Ярославом Мудрым. Его произведение «Слово о Законе и Благодати» (1037—1054) содержит ряд фи­лософских и общественно-политических идей: взаимоотноше­ния личности и государственных органов власти, патриотизма, сравнение Ветхого и Нового Заветов как основ функциониро­вания различных государств, значение принятия христианства на Руси, роль князя Владимира в историческом процессе, взаи­моотношение церковной и великокняжеской власти. В теоло­гической форме Иларион ставит проблему познания как бого- познания, но выходит за рамки богословия и подходит к пони­манию познания с позиций рационализма.

«Поучение» Владимира Мономаха — этап развития рус­ской философской мысли: автор стоит во многом на точке зре­ния язычества, божество у него слито с природой. Произведе­ние -— нравственные заветы потомкам: власть — ответствен­ность, долг — это справедливость. Он утверждает общеполез­ные дела вопреки христианскому индивидуализму. Высшим мерилом полезности человека является труд. Знание облагора­живает труд,

Климент Смолятич, митрополит, философ. Сохранилось его «Послание к пресвитеру Фоме». Смолятич признает реаль­ный мир, полагает, что разум дан человеку для того, чтобы по­нимать все, совершаемое в тварном мире. Познание — это богопознание. Для познания Бога необходимо обращаться и к природе. Он считал, что разум — это естественный опыт души в чувственном познании мира. Разум выше чувств. В разуме человеческая душа обретает свое земное бытие и устремляет­ся к познанию, мудрости бога, сокрытой в твари. Чувства — рабы разума.

Филипп Пустырник (XI в.) написал поэму «Плач», она яв­лялась частью философско-богословского трактата «Диоптра». Изложение в книге ведется в форме беседы души и тела. Душа постоянно угождает телу и дурно им управляет. В сред­ние века в русской философии существовали два мировоззре­ния: богословско-идеалистическое и зачатки материализма.

Киевские мыслители выступали против византийского вли­яния, на стороне светской, великокняжеской власти. Центра­лизация русского государства осуществлялась с опорой на ре­лигиозно-философские основы, она была связана с решением конкретных политических вопросов. Способом выражения смысла в древнерусской философии были свободно конструи­руемый аллегоризм и символизм.

В XVI в. укрепились связи с Западом: возрос интерес к светскому знанию, русские стали изучать иностранные языки, потребовались специалисты в разных областях.

К этому времени относится деятельность Максима Грека (1480—1556). Он был приглашен в Россию из Греции для ис­правления церковных книг. С 1518 года и до конца дней провел в нашей стране, занимаясь литературно-публицистической дея­тельностью. Он учился в Париже, Венеции, Флоренции. Знал древние языки. Известны его 150 произведений. Мировоззрен­ческая позиция М. Грека была православно-ортодоксальной, круг интересов: размышления о душе и теле, о жизни и смерти. Учение о самовластии, сформулированное им, отличалось от богословской трактовки и открывало некоторые возможности для обсуждения морально-философских проблем. Назначение самовластия человека состоит в преодолении злых страстей, имеющих источником сатану и бесов. Самовластие — это утверждение человеческой активности в рамках подчиненности христианским воззрениям. В его трактате «Беседа души и ума» ум выступает ведущим началом. Ум у Грека — это божествен­ный Логос, причина страстей — первородный грех.