Глава 1. Досократики

1.1. Ионийская философия.

Первые греческие философы интуитивно искали некоторую универсальную сущность или, так называемое архэ - "первопричину всего". Они искали причину и начало бытия в окружающей нас природе, поэтому их называют натурфилософами или физиками (от греческого “φύσις”, фюзис – природа). Они пытаются найти в многообразии существующего нечто единое – первоначало, которое берут из наиболее близких им природных явлений.

Начиная с основоположника милетской школы Фалеса, в центр размышлений ставится проблема устройства космического мироздания. Философская мысль при этом стремится не только построить картину мира, но самое главное – обосновать свой собственный предмет. В отличие от разрозненных на то время конкретных научных знаний, опытным путем постигающих сущее, философия пытается найти во всем многообразии существующего нечто единое – первоначало. У Фалеса в качестве архэ выступает некое жидкое вещество или “вода”. Но это вода не в привычном понимании. Это природная стихия, пронизывающая все мироздание и обеспечивающая постоянство и единство Космоса. Земля у него пребывает на воде и со всех сторон окружена океаном.

Ученик Фалеса Анаксимандр полагал что в основе чувственно-воспринимаемых вещей лежит беспредельный и безграничный апейрон (греч. «апейрос» - беспредельное, безграничное, бесконечное). Это первовещество, из которого обособляются противоположности тёплого и холодного, дающие начала всем веществам.

Ученик Анаксимандра Анаксимен рассматривает в качестве первопричины воздух, тем самым вновь обращается к некому конкретном явлению. Из него в процессе разрежения и сгущения образуются все вещества: земля, вода и огонь. “Воздух” для Анаксимена – это дыхание пронизывающее весь мир. [10]

Одним из ярких представителей раннего греческого материализма был Гераклит. Он считал, что космос не создал никто из богов и никто из людей, но "он всегда был, есть и будет вечно живым огнем". В качестве основы всего сущего Гераклит ставил первоогонь – тонкую и подвижную природную стихию. Огонь рассматривался не только как первоначало, но и как действительный процесс, в результате которого благодаря разгоранию или угасанию огня возникают все вещи и тела. Первоначало Гераклита – это живой огонь, изменения которого аналогичны товарному обмену: все обменивается на огонь и огонь на все, как на золото товары и товары на золото".

Гераклит видит проявление родства логоса и огня в различных аспектах одного и того же сущего. Огонь выражает изменчивость существующего – логос – устойчивость. "Огонь – обмен или размен, логос – пропорция этого обмена". Логос Гераклита имеет несколько значений: логос – довод, слово, душа, верховный разум, всеобщий закон [6, c.53-56]

Также, Гераклит одним из первых начал говорить о познании. Он различал чувственное и рациональное познание. Высшая цель познания – познание логоса, тем самым достижения наивысшей мудрости. Больше всего он ценил то, что можно познать с помощью чувственного восприятия. [16, с.32]