Болонский университет – 1088 г.
Основатель - правовед Ирнерий, впервые ставший в широкой аудитории читать римское право
Торговля и ремесла нуждались в правовом обосновании своего существования.
Именно римское право является универсальным и уже в этом смысле подходило для интегрирующейся христианской Европы
Лекции Ирнерия оказались очень популярны и к нему стали стекаться ученики со всех концов Европы.
В 1158 году германский император Фридрих I Барбаросса
захватил один их самых богатых городов Ломбардии г. Милан и созвал на Ронкальском поле ( на р. По, между Пьяченцей и Пармой) сейм с целью навязать североитальянским городам новый порядок управления.
В благодарность за помощь
со стороны болонских профессоров в этом же году он издал закон, по которому:
брал под свое покровительство тех, кто "путешествует ради научных занятий, в особенности преподавателей божественного и священного права";
болонские школяры освобождались от круговой поруки в уплате налогов и от подчинения городским судам Болоньи.
Эти привилегии усилили приток слушателей. К началу 13 века в Болонье обучалось до 10 тысяч человек со всей Европы.
Обучение в университете
После изучения латыни в начальной школе школяр (scolarius) в 15-16, а иногда даже в 12-1 лет поступал в университет на подготовительн факультет.
Здесь он изучал "семь свободных искусств
( septem artes liberales), состоявшие из двух циклов- "тривиум" (trivium - "перекресток трех путей знаний": грамматика, риторика, диалектика) и "квадривиум" ( quadrivium - "перекресток четырех путей знания": музыка, арифметика, геометрия, астрономия).
Затем - право поступать на старшие факультет юридический, медицинский, богословский.
В университетах обучались
такие известные деятели культуры, как Пьер
Абеляр, Петр Ломбардский, Фома Аквинский, Дунс Скотт, Вильям Оккам и др.
Многие школяры жили в соответствии с советом, который давал в 13 веке своим ученикам известный преподаватель из Оксфордского университета Эдмунд Абингдонский:
Учись так, как будто тебе суждено жить вечно; живи так, как будто ты должен умереть завтра".
К 15-16 вв. университетская схоластика
и вся система средневекового университетского образования, строго регламентированная, подчиненная теологии, оторванная от жизни стала тормозом для дальнейшего культурного и научного развития.
Гуманисты отрицательно относились к старому университетскому образованию и быту.
Расцвет естествознания 17-18вв., вызвавший к жизни многочисленные академии, научные общества, протекал, в основном, минуя университеты.
2. Академии Нового времени
Первая итальянская Академия
организованная в Неаполе в 1560 г., носила название Academia Secretorum Naturae (Академия таинств природы).
Председатель ее Порта подвергся обвинению в колдовстве, и хотя ему удалось оправдаться перед Римом, Академия все же была закрыта.
Рост итальянских городов, успехи ремесленной деятельности, напряженная борьба между новым буржуазным обществом и старой феодальной знатью
способствовали развитию научной мысли, независимой от богословских влияний.
Важнейшим центром итальянской научной мысли
была основанная в 1657 г. во Флоренции, по мысли известного геометра Вивиани, Academia del Cimento (Академия опыта).
Из самого названия видно, что задачей Академии было экспериментальное изучение природы. Членом Академии был между прочим изобретатель барометра Торричелли. В 1667 году Академия выпустила том своих трудов
Тайные научные союзы - Академии натурфилософов.
Первые Академии возникают в XV веке в Италии (Римская академия, Платоновская академия и др.).
В конце XV века усиленную деятельность развивают общества и коллегии «Чешских Братьев». К 1500 году они насчитывают до 200 тысяч последователей и владеют множеством школ и типографий.
Эти общества преследовали цель распространение «света правды во всем мире», пропагандировали идею веротерпимости.
Заслуга в развитии принципов этого общества принадлежит Яну Коменскому (1595-1670), последнему епископу «Чешских Братьев».
ВГермании середины XVII века
Академии носили литературно- научный характер.
К их числу следует отнести «Орден Пальмы», «Братство Трех Роз» и «Орден Лебедя».
В символике немецких обществ большую роль играли знаки, которые употребляются в масонстве: солнце и луна, три горящих светильника, столпы Мира и Единства, циркуль, наугольник и др