ИГиПЗС - уч. пособие

Особенностью мусульманского права является то, что оно ориентировано на человека. В нем в своеобразной форме реализуется идея равенства: все люди — рабы Аллаха, и никого более. Рожденные мусульманами и сохранившие веру на протяжении всей жизни, умирают также мусульманами. При этом все взрослые мужчины мусульмане равны перед Аллахом и законом.

Ислам жестко регламентировал основы повседневной жизни. Каждый шаг правоверного мусульманина должен был соответствовать требованиям Корана. Их нарушение рассматривалось не только как грех перед Богом, но и как наказуемое преступление. Действия каждого лица определялись как строго обязательные, желательные, разрешаемые, нежелательные, но ненаказуемые, запрещенные и строго наказуемые.

Для шариата, особенно на первых этапах его развития, было характерно внимание не к правам мусульманина, а к его обязанностям по отношению к Аллаху. Нормы, содержавшие такие обязанности, определяли всю жизнь правоверного мусульманина. Лишь в той мере, в какой мусульманин соблюдал свой религиозный долг, следуя велениям ислама, он получал право на предусмотренные шариатом притязания и на юридические возможности. Поэтому мусульманские правоведы разрабатывали не столько вопросы о правоспособности, сколько о дееспособности лица. Гражданская дееспособность рассматривалась в качестве необходимого условия для приобретения имущественных прав. В полном объеме дееспособностью наделялись лица, достигшие совершеннолетия и находившиеся в здравом рассудке. Было известно также понятие ограниченной дееспособности для малолетних, слабоумных и т. д.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Выводы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

В системе мусульманского права правовые и этические нормы не отделялись друг от друга, составляя единое целое. При этом шариат требует скорее уважения буквы, чем духа закона, внешние обстоятельства имеют большее значение, нежели мотивы действия. Отсюда проистекают два различных следствия — правовой формализм и широкая свобода усмотрения.

.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

23.2Правовое регулирование имущественных отношений

Важное место в мусульманской правовой доктрине занимали нормы, регламентировавшие имущественные отношения. Прежде всего, было закреплено представление об имуществе как объекте вещных прав. Особую категорию составляли вещи, которые не могли или не должны были находиться в собственности мусульманина: воздух, море, пустыня, мечети и т. п. Не признавалась собственность мусульман и на так называемые нечистые вещи: вино, свинину, книги, противоречащие положениям ислама, и т. д. Нередко в ходе арабских завоевательных походов эти вещи подвергались уничтожению. Мусульманскому праву было известно

также деление вещей на движимые и недвижимые, заменимые и незаменимые, характеризующиеся индивидуальными признаками и не имеющие таковых и т. д.

Большое внимание мусульманские правоведы уделяли классификации земельной собственности. В особые группы выделялись земли, принадлежащие частным лицам, брошенные земли, земли, непригодные для обработки, и т. п.

Землевладельцу разрешалось при этом сдавать землю непосредственному производителю — крестьянину. Со второй половины VIII в. появилось условное землевладение, схожее с западноевропейским бенефицием. Было положено начало формированию основных правовых земельных статусов — хиджаза (земель, где по преданию жил Мухаммед и для которых был установлен особый правовой режим), вакуфа (земель, переданных мечетям, мусульманским школам и другим организациям на религиозные и благотворительные цели, освобождавшихся от налогов и считавшихся неотчуждаемыми), мулька (земель, которые по характеру правомочий их держателей могут быть отождествлены с частнособственническими), икты (временных пожалований земли вместе с проживавшим на ней населением за службу).

Отношения собственности тщательно регламентировались нормами шариата. Праву частной собственности приписывалось божественное происхождение, оно рассматривалось как постоянное и неограниченное, а собственник имел абсолютную свободу распоряжения своим имуществом.

23.3 Обязательственное право

Система обязательств мусульманского права отличалась большой разработанностью. Обязательства из договоров распадались на две группы. К первой группе договоров, связанной с передачей вещи, относились договоры мены, займа, найма имущества, купли-продажи, ко второй группе — договоры товарищества, поклажи, поручения.

Детальную разработку получил договор купли-продажи. Его заключение допускалось в основном в отношении реально существующих вещей. В случае обнаружения скрытых недостатков купленных вещей покупатель мог расторгнуть договор. Своеобразие мусульманского права выражалось в норме, согласно которой риск случайной гибели вещи лежал на продавце, а также в сравнительно облегченном порядке расторжения договора.

Большое внимание в мусульманском праве уделялось отношениям имущественного найма, прежде всего аренды земли. Было известно несколько видов найма, причем первостепенное внимание уделялось вопросам взимания арендной платы в пользу собственника.

Распространение в арабском обществе получили договоры товарищества. Эта правовая форма использовалась для совместного орошения земли, снаряжения торговых караванов.

Положения формировавшегося договорного права определяли ряд важных принципов: запрещение обращать должников в рабство, осуждение ростовщичества.

Обязательства делились на возмездные и безвозмездные, двусторонние и односторонние, срочные и бессрочные.

Существовала возможность развода по инициативе жены, когда она по договоренности с мужем предоставляла ему определенное вознаграждение (ивад).

Шариат знал наследование по закону и завещанию. Завещание не могло затрагивать более 1/3 имущества завещателя, его составление требовало присутствия двух свидетелей. Правами наследников по закону пользовались многие родственники умершего (дети, внуки, отец, мать, родные братья и сестры, дедушки и бабушки, супруги и др.). Шариат устанавливал очередность наследования. Из круга наследников исключались рабы, лица, хотя бы и неумышленно, причинившие смерть наследодателю, вероотступники, разведенные супруги. Наследственная доля женщин была вдвое меньше доли мужчин.

Из имущества умершего прежде всего покрывались расходы, связанные с его погребением, затем выплачивались все его долги. Наследованию подлежали только имущественные права умершего, а не обязанности, которые не могли переходить наследникам.

23.5 Уголовное право

Вопросы уголовного права в шариате были разработаны слабо. Отсутствовало общее понятие преступления, слабо были разработаны такие институты, как покушение, соучастие, смягчающие и отягчающие вину обстоятельства и т. п. Все преступления подразделялись на три группы.

В первую были включены преступления, направленные против основ религии и государства, за которые следовали точно определенные наказания — хадд. К ним относились прежде всего вероотступничество и богохульство, наказывавшиеся смертной казнью. Смертной казнью наказывались также все выступления против государственной власти. К этой же группе преступлений, объявлявшихся тяжким грехом, относились кражи, употребление спиртных напитков, прелюбодеяние, а также ложное обвинение в прелюбодеянии.

Вторая группа объединяла преступления против отдельных лиц. Наиболее детально были разработаны нормы, посвященные умышленному убийству, за которое предусматривались альтернативные наказания. Родственникам убитого предлагалось выбрать одно из трех: смертную казнь, прощение убийцы, принятие выкупа за кровь (дийа). Размеры выкупа обычно приравнивались к стоимости 100 верблюдов. Учитывалась субъективная сторона преступления. Лицо, совершившее неумышленное убийство, выплачивало выкуп и несло религиозное искупление.

За другие преступления данной группы, в частности за телесные повреждения, возникала ответственность, основанная на принципе талиона, закрепленном

вКоране.

Втретью группу входили правонарушения, включая и преступления, наказания за которые не были строго установлены и могли быть выбраны судом (тазир).

Наказывались в судебном порядке такие действия, как неуплата закята (обязательный ежегодный налог в пользу бедных), несоблюдение поста, нанесение легких телесных повреждений, оскорбления, хулиганство, обвешивание и мошенничество, взяточничество, растрата государственных средств, азартные игры.

Предусматривались типичные для Средневековья жестокие и устрашающие наказания. Так, смертная казнь, назначавшаяся за совершение целого ряда пре-

ступлений, обычно совершалась публично (путем повешения или четвертования), тело казненного выставлялось на всеобщее поругание. Применялись утопление и закапывание заживо. Широко использовались также членовредительские и телесные наказания — отсечение пальцев, рук и ног, бичевание, битье камнями и т. п. Как мера наказания использовалось и тюремное заключение. Могло назначаться пожизненное заточение. Лишение свободы выражалось и в домашнем заключении или в помещении в мечеть. Право знало имущественные санкции (конфискации, штрафы и т. п.), позорящие наказания (бритье бороды, лишение права носить чалму и т. д.), ссылку.

23.6 Судебный процесс

Судебные функции в халифате были отделены от административных. Верховным судьей считался глава государства — халиф. Управители отдельных областей лично рассматривали судебные дела.

Впоследствии право вершить суд делегировалось знатокам шариата, составившим вскоре влиятельную группу профессиональных судей — кадиев.

Правомочия кадиев были обширны. Они рассматривали на местах судебные дела всех категорий, наблюдали за исполнением судебных решений, осуществляли надзор за местами заключения, удостоверяли завещания, распределяли наследство, проверяли законность землепользования.

Мусульманские (шариатские) суды рассматривали все дела (гражданские и уголовные), но только в том случае, где обеими сторонами являлись мусульмане. Они были вправе назначать все виды наказаний. Роль высшего судьи принадлежала имаму (религиозному наследнику пророка Мухаммеда).

Кроме духовного суда кадиев в халифате существовали и светские суды. В них чаще всего рассматривались уголовные дела. Назначал светских судей визирь. В светском суде можно было обжаловать решение суда кадиев. Высшей инстанцией светской юстиции считался придворный суд. Нередко суд творили визири, управляющие дворца. Светский суд был менее связан рамками Корана и традиций. В основном он руководствовался нормами местного права.

Основными чертами судопроизводства были непрерывность судебного процесса, единоличное решение судебных споров. Дела рассматривались публично (обычно в мечетях). Процесс проводился в устной форме, как правило, он носил обвинительный характер. Дела возбуждались не от имени государственных органов, а заинтересованными лицами (за исключением преступлений, направленных против государственной власти). Процессуальных различий между рассмотрением уголовных и гражданских дел практически не было.

Мусульманское право не содержало каких-либо общих процессуальных правил. В разбирательстве гражданских споров могли принимать участие представители сторон. Стороны должны были сами вести дело, не прибегая к помощи адвокатов. Было возможно заключение мировых сделок.

Дело должно было решаться на одном заседании и не могло откладываться на следующий день. Судебный процесс превращался в своеобразное состязание сторон, где, естественно, богатые и бедные были в неравном положении. Судья

обладал большой свободой усмотрения, что давало ему возможность руководствоваться личными симпатиями и предпочтениями.

Особенностью процессуального права шариата было то, что судебное решение не считалось окончательным и бесповоротным. Исключение составляли случаи, когда сам халиф или его уполномоченные изменяли судейские решения. При обнаружении новых фактов допускался пересмотр вынесенного решения. Судья мог пересматривать собственное решение. При оценке доказательств в суде господствовал формализм. Так, достаточным доказательством по делу считались показания двух достойных доверия свидетелей-мусульман. Показания женщин рассматривались как «половинные» доказательства.

При отсутствии достоверных или убедительных доказательств применялась клятва, которую обычно должен был произносить ответчик или обвиняемый. Клятва со ссылкой на Аллаха принималась в судебном процессе как веское доказательство. Она освобождала обвиняемого от ответственности или смягчала наказание. Признание обвиняемого рассматривалось в качестве доказательства, достаточного для вынесения решения суда.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Контрольные вопросы по лекции 23

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.Перечислите основные источники мусульманского права в порядке их возникновения и официального признания.

2.Охарактеризуйте право собственности и обязательственное право по мусульманскому праву.

3.В чем своеобразие брачно-семейных отношений по мусульманскому праву?

4.Назовите основные виды правонарушений и юридической ответственности в мусульманском праве.

5.Охарактеризуйте основные черты мусульманского судопроизводства.

Всредневековом Китае получили дальнейшее развитие черты восточной деспотии, которые ярко проявились еще в Древнем Китае.

По преобладающему среди историков мнению, начало средневековой эпохи

вКитае было связано с гибелью империи Хань и наступлением периода Троецарствия. Распад Ханьской империи в III в. в результате концентрации земли в руках частных собственников и мощных народных движений II–III вв. привел к столетней внутренней смуте. Восстановить государственное единство Китая удалось самому сильному из трех царств — Вэйскому. В 265 г. установилось правление династии Цзинь. Так началась эпоха Цзиньской империи (с 265 г.).

Вэти годы в Китае окончательно утвердились и стали господствующими феодальные отношения. Укрепила свое положение крупная феодальная собственность на землю, получила развитие система надельного землевладения на государственных землях. Еще в Древнем Китае складывалось крупное частное землевладение, основанное на различных формах эксплуатации не потерявших свободы малоземельных и безземельных крестьян. Широкое развитие приобрела и эксплуатация податного крестьянства государством путем взимания ренты-налога.

Традиционные основы системы высших и местных органов управления укреплялись и совершенствовались в это время главным образом за счет определенного разделения функций отдельных органов управления: общеадминистративных, контрольно-надзорных, судебных и военно-командных. Те или иные звенья этой системы подвергались перестройке, менялись их полномочия и названия в связи с изменением задач, стоящих перед государством.

Местные правители вели междоусобную борьбу, которая крайне ослабила силы империи. Это дало возможность кочевникам, жившим на северо-восточных и северо-западных границах Китая, усилить натиск. Наиболее сильными из племен кочевников были гунны: они образовали в Северном Китае свое государство.

Большая часть цзиньской знати бежала на юг, за реку Янцзы, бывшую непреодолимым рубежом для конницы кочевников. В этом регионе династия Цзинь сохраняла власть до 420 г. На отдельных территориях Китая попеременно устанавливалось господство тех или иных династий.

24.2 Династия Суй

Первая попытка объединения Китая была связана с династией Суй, которая подчинила себе Северный и Южный Китай. Объединение разрозненных мелких непрочных царств в единую империю было вызвано необходимостью прекратить внутренние войны, а также содержать крупную ирригационную сеть, которая требовала наличия единой централизованной власти.

В период правления династии Суй стала восстанавливаться разрушенная экономика государства, расширилась площадь посевов, выросла численность населения; отстраивались города, оживилась торговля. Был прорыт канал, соединивший реки Хуанхэ и Янцзы, велись работы по ремонту Великой китайской стены и строительству дорог. Крупные затраты, необходимость противостояния кочевникам, народные восстания требовали от империи больших усилий и истощали ее силы.

24.3 Танская империя

Вначале VII в. в Китае установилось правление новой династии Тан, правление которой длилось около 300 лет. В этот период было создано сильное централизованное государство.

Танские императоры пытались расширить фонд государственных земель и увеличить число крестьян — подданных государства. Все города Китая строились на государственной земле; в них жили влиятельные сановники и феодалы, чиновники, купцы, монахи и ремесленники. Порядок в городах обеспечивали специальные конные отряды.

Вкитайском обществе сложилась строгая иерархия1, особенностью которой было то, что все считались вассалами императора. Представители знати и чиновники делились на многочисленные группы и ранги. Каждому рангу назначалась определенная оплата в виде земельного владения или жалованья. Каждая социальная группа вела присущий только ей образ жизни, имела свое материальное обеспечение, правила поведения, особую одежду, украшения и жилища.

Высшую группу господствующего класса феодалов составляла наследственная аристократия, среди которой тоже не было равенства, так как знать делилась на девять рангов (титулов). Каждый титул обеспечивался соответствующим размером пожалованной земли.

Значительную часть господствующего класса составляли чиновники, также принадлежавшие к девяти рангам, которые в свою очередь подразделялись на более мелкие группы. Они не могли передавать по наследству ни свои должности, ни ранги, ни права на пожалованное землевладение. Продвижение по служебной лестнице было возможно при условии сдачи экзаменов (существовала целая система соответствующих экзаменов).

Зависимые слои населения не были едиными. Большая часть крестьян относилась к так называемому доброму народу (лянминь), обязанностью которого были обработка земли и выполнение предусмотренных повинностей. При этом некоторые разбогатевшие семьи использовали труд «пришлых» и рабов. Подавляющую массу «доброго народа» составляли бедняки. Жизнь крестьян была подчинена различным регламентам; нарушение традиций и правил влекло за собой суровые кары. К «доброму народу» причисляли и ремесленников, и купцов, облагаемых податями и повинностями так же, как и крестьян.

Всамом низу социальной лестницы находился «дешевый народ» (цяньминь) — держатели земли у частных лиц, лично зависимые слуги и рабы.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

По форме правления танский Китай являлся монархией, в которой верховная власть принадлежала императору.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1Китай не знал европейской концепции субъективных прав личности, гражданина, индивида, берущей свое начало еще в античном мире. В китайских кодексах и официальных документах правовое положение личности определялось принадлежностью индивида к той или иной социальной группе, члены которой обладали теми или иными правами и строго фиксированными обязанностями. Сословные различия свято охранялись законом и традицией.