Таблица по самым известным философам

Имя, даты жизни

Учение о методе

Гносеология

Онтология

Этика

Категории

Афоризмы

Рене Декарт

(1226-1274)

Учение о методе. Научное познание мира должно быть основано на использовании строгих методов. Именно это позволяет перейти от случайного нахождения отдельных истин к их систематическому и целенаправленному производству. Д. основное внимание обращал на деятельность человеческого разума, поиск правил, в соответствии с которыми должен действовать человеческий ум. В книге "Правила для руководства ума" он предлагает 21 такое правило, в работе "Рассуждение о методе" сводит их к четырём:

Первое правило есть одновременно и последнее: с него всё начинается и всё им заканчивается. Наши чувства временами нас обманывают. Значит, можно предположить, что ничто в мире не является таким, каким нам представляется. Другой источник знания – наш ум. Чистый ум порождает, например, математику. Сомнение полезно и необходимо, оно – обязательный этап на пути к истине. Сомневаться можно во всём, но для этого всё-таки необходимо, чтобы существовал тот, кто сомневается, думает, размышляет.

Декарта можно назвать дуалистом. В основе бытия он усматривает две различные субстанции – человеческое сознание и материю. Но, по Декарту, обе эти субстанции сотворены Богом, поэтому данное учение является одним из вариантов объективного идеализма.

В философии Декарта истина необходима: только под грузом истины человек ощущает себя свободным, в том смысле, что подчиняется только самому себе, а не внешним силам.

Аффекты – особые состояния человеческой души, способствующие преодолению страхов.

Страсти…

В системе философии Декарта отдельные и независимые категории Бога, материи и разума рассматривались как само собой разумеющиеся.

Большинство голосов не есть неопровержимое свидетельство в пользу истин,нелегко поддающихся открытию,по той причине,что на такие истины натолкнется скорее отдельный человек,чем целый народ.

***

В большинстве споров можно подметить одну ошибку:в то время как истина лежит между двумя защищаемыми воззрениями, каждое из последних отходит от нее тем дальше,чем с большим жаром спорит.

***

Кто берется давать наставления,должен считать себя искуснее тех,кому он их дает:малейшая его погрешность заслуживает порицания.

Имя, даты жизни

Основные идеи

Этика

Афоризмы

И.Кант

(1724-1804)

. Главный предмет философии – это человек. Ибо он для себя есть своя последняя цель. Отправной точкой философствования являются противоречия между положениями, каждое из которых признаётся логически доказуемым.

Кант считает, что духовные интересы человека выражаются следующими философскими вопросами: 1) что я могу знать? (метафизика, т.е. философия); 2) что я должен делать? (мораль); 3) на что смею надеяться? (религия); 4) что такое человек?

Философскую систему Канта часто называют критическим идеализмом. По Канту, философия есть форма критики, но критику он понимает весьма своеобразно. В своих основных произведениях, в названиях которых, как правило, присутствует термин критика – "Критика чистого разума", "Критика способности суждения", "Критика практического разума", - Кант не столько критикует в привычном смысле этого слова, сколько выясняет границы соответственно рассудка, способности суждения, воли.

Рассудок выполняет функцию подведения многообразия чувственного мира под единство понятия.

Выработка цели – прерогатива разума, именно он даёт безусловные конечные цели, необходимые для реализации желания, воли. Идея души, идея Космоса в целом, идея Бога – это все безусловные цели, в соответствии с которыми человек свободен. Существо, способное действовать в соответствии со всеобщими целями, есть существо свободное. Разумная воля – это практический разум. Религия разума – это чистая вера в добро, в собственные моральные устои. Бог – это просто абсолютно нравственный закон. Практическому разуму открывается абсолютный, всеобщий и необходимый нравственный закон, категорический императив: "Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства".

Рассматривая различные душевные и познавательные способности человека, границы между ними, К. стремится сохранить их единство. Это единство К. видит в самом трансцендентальном субъекте, который изначально един. Философия Канта – это философия трансцендентального субъекта.

Математика - это наука, брошенная человечеством на исследование мира в его возможных вариантах.

Гений – это талант изобретения того, чему нельзя учить или научиться.

Прекрасное есть то, что без понятий представляется как объект всеобщего удовольствия.

Мужчина ревнует, когда любит; женщина - даже когда не любит, потому что поклонники, завоеванные другими женщинами, исчезают из круга ее поклонников.

Имя, даты жизни

Онтология

Гносеология

Соц.-полит. идеи

Этика

Категории

Афоризмы

Г.Гегель

(1770-1831)

Онтологическое мышление Гегеля, есть мышление о бытии в его явной форме, т.е. о наличном бытии. По Гегелю этим занимается объективная логика, ибо она “непосредственно занимает место онтологии – той части указанной метафизики, которая должна была исследовать природу ens /сущего/ вообще; “ens” охватывает как бытие так и сущность”.

Спекулятивное мышление содержит три основные момента: 1) «рассудочный», 2) «отрицательно-разумный», или «диалектический», и 3) «положительно-разумный», или собственно «спекулятивный». Абсолютизация первого или второго моментов, которые в «снятом» виде входят в состав спекулятивного мышления, приводит к резкому ослаблению познавательных возможностей человека. Рассудочный компонент мышления базируется на законах тождества и исключенного третьего. Рассудок разделяет мир принципом «или — или». Ему недоступно понимание истинной бесконечности. Диалектический аспект мышления состоит в умении открыть в любом конечном определении внутренние противоречия.

Государство и право были отнесены теоретиком к предмету философии духа. Последняя освещает развитие сознания человека, начиная с простейших форм восприятия мира и кончая высшими проявлениями разума. В этом поступательном развитии духа Гегель выделил следующие ступени: субъективный дух (антропология, феноменология, психология), объективный дух (абстрактное право, мораль, нравственность) и абсолютный дух (искусство, религия, философия). Право и государство философ рассматривал в учении об объективном духе. Идея права в своем развитии проходит три ступени: абстрактное право, мораль и нравственность.

Этическое является в нем лишь фазой в развитии духа. Он понимает культуру не как нечто этическое, а только как нечто духовное. Этика создает условия для возникновения общества, в общем духе которого абсолютный дух может познать самого себя. Нравственным человек становится только при добровольном подчинении требованиям, которые общество признает целесообразными для создания более высокой духовности. Для Гегеля не существует индивидуальной этики.

Основными частями гегелевской философии являются: логика, философия природы и философия духа. Каждая из них в свою очередь делится на несколько учений.

Тем хуже для фактов. (Так Гегель ответил однажды на замечание, что его теории не согласуются с фактами.)

Счастлив тот, кто устроил свое существование так, что оно соответствует особенностям его характера.

Ответ на вопросы, которые оставляет без ответа философия, заключается в том, что они должны быть иначе поставлены.

Искусство имеет своей задачей раскрывать истину в чувственной форме.

Имя, даты жизни

Онтология

Соц.-полит. идеи

Этика

Категории

Афоризмы

К.Маркс

Диалектический материализм был провозглашен единственной теоретической основой науки, культуры и социальной жизни в целом, поставлен на службу идеологии и политики компартии. Материя, согласно диалектическому материализму — единственная основа мира, сознание — свойство материи, движение и развитие мира — результат его внутренних противоречий. Основные законы диалектического материализма: единство и борьба противоположностей, переход количественных изменений в качественные, закон отрицания отрицания.

Согласно социальной философии марксизма, «не сознание людей определяет их бытие, а, напротив, их общественное бытие определяет их сознание». Основой общественной жизни является способ производства, представляющий собой единство производительных сил и производственных отношений. Он обусловливает сферы политики, права, морали, философии, религии и искусства, которые, в свою очередь, оказывают активное обратное воздействие на общественное бытие.

Источник общественного прогресса — диалектика производительных сил и производственных отношений. При назревании противоречия между производительными силами и производственными отношениями и обострении его выражения — классовой борьбы — наступает социальная революция, которая является средством перехода от одной ступени развития общества (формации) к другой. Маркс выделял первобытную, античную (рабовладельческую), феодальную, буржуазную и коммунистическую формации. Последняя подразделяется на две стадии: низшую (социализм), при которой еще сохраняются черты предшествующей истории («предыстории»): разделение труда, оплата по труду, государство (диктатура пролетариата) и т.д. и высшую, или коммунизм в узком смысле, зрелый коммунизм («подлинная история»), при которой происходит полное преобразование человеческого общества.

Принципы человеколюбия и порядочности были для него вещами само собой разумеющимися, не требующими обсуждения.

Позиция Маркса по отношению к христианству тесно связана с его нравственным кредо, а также с тем фактом, что лицемерная защита капиталистической эксплуатации являлась в тот период характерной чертой официального христианства.

Этические понятия реформатора о «справедливости» и «несправедливости» представляют собой побочные продукты общественно-исторического развития.

Нет никакого другого морального стандарта кроме ныне существующего

Формация - стадия в развитии общества, а также структура общества, присущая этой стадии и определяемая способом производства.

Традиции всех мертвых поколений тяготеют, как кошмар, над умами живых.

Всякая экономия в конечном счете сводится к экономии времени

Говорить о «естественной справедливости» — бессмыслица.

Если ты любишь, не вызывая взаимности, то твоя любовь бессильна, и она — несчастье.

Жестокость характерна для законов, продиктованных трусостью, ибо трусость может быть энергична, только будучи жестокой.

Имя, даты жизни

Онтология

Гносеология

Этика

Соц.-полит. идеи

Категории

Афоризмы

Ф.Ницше

(1844-1900)

Онтология вечного возвращения и непрерывного движения.

"Воля к власти" выступает у Ницше движущим началом мира.

Даже предположение о существовании мира "самого по себе" у Ницше есть "метафизика". Термин "онтология" по отношению к ницшеанству должен быть взят в кавычки. Вся "онтология" Ницше - это по сути только "аксессуары" его философствования.

Теория познания Ницше направлена прежде всего на создание благоприятного фона для проведения им социально-политических и этических принципов. По Ницше, в этом мире, где нет никакого постоянства и устойчивости "вещей", само познание обречено оставаться лишь средством полезной для субъекта выработки фикций, которые позволяют ему выжить и осуществить свою "волю к власти". "Познание работает как орудие власти", - пишет Ницше.

Тематика человека как социального существа у Ницше разработана куда более детально, чем его "натурфилософия". Однако здесь важно подчеркнуть, что этика Ницше детерминирована его социально-политическими установками, которые были реальной базой его картины мира.

Социально-политические идеи составляют ядро ницшеанства, важнейшим понятием ницшеанства является "воля к власти". Мораль - "сумма условий сохранения бедных, полуудачных или полностью неудачных видов человека". Ницше провозглашает новую "переоценку ценностей", возрождающую "мораль господ" в самой откровенной и жестокой форме.      СВЕРХЧЕЛОВЕК, по Ницше, является субъектом "новой морали".

Демократия является для него адекватной формой господства "низкого" человеческого начала.

Ницше резко негативно относится к идеям социализма, утверждая, что социалисты "прокладывают посредственным натурам свободный путь", предлагают "додуманную до конца тиранию низших и глупейших".

Ницше не признавал за каждым человеком права быть личностью. Напротив, громадное большинство человечества для него - стадо, в массах видел он и главную угрозу для развития творческой личности. Во многих отношениях фашистским идеологам использовали философию Ницше в своих целях.

Сверхчеловек – субъект новой морали.

Не сомнение, а несомненность есть то, что сводит с ума.

Вера — раз и навсегда закрывание глаз, чтобы не страдать от зрелища неисправимой лжи.

Что вреднее всякого порока? — Деятельное сострадание ко всем неудачникам и слабым — христианство.

Наше существование есть непрерывный уход в прошлое

Имя, даты жизни

Онтология

Гносеология

Этика

Соц.-полит. идеи

Категории

Афоризмы

В.Соловьев

(1853-1900)

Центральная идея философии Соловьева — идея всеединства. Сущее есть единое, всеобъемлющее. Низшие и высшие уровни бытия взаимосвязаны, так как низшее обнаруживает свое тяготение к высшему, а каждое высшее — «вбирает в себя» низшее. Онтологической основой всеединства выступает у Соловьева божественная Троица в ее связи со всеми божественными творениями и главное с человеком. Основной принцип всеединства: «Все едино в Боге». Всеединство — это, прежде всего, единство творца и творения. Бог у Соловьева лишен антропоморфильных черт. Философ характеризует Бога как «космический разум», «существо сверхличное», «особую организующую силу, действующую в мире».

В гносеологическом аспекте принцип всеединства реализуется через концепцию цельного знания, представляющего собой неразрывную взаимосвязь трех разновидностей этого знания: эмпирического (научного), рационального (философского) и мистического (созерцательно-религиозного). В качестве предпосылки, основополагающего принципа цельное знание предполагает веру в существование абсолютного начала — Бога. Цельное знание, по Соловьеву, не может быть получено только эмпирическими и рациональными средствами. Эмпирическое знание способно раскрыть лишь внешнюю сторону явлений, а рациональное — особенности самого мышления.

Целью и смыслом всего исторического процесса является одухотворение человечества, соединение человека с богом, воплощение богочеловечества. Недостаточно, считает Соловьев, чтобы совпадение божественного с человеческим произошло только в лице Иисуса Христа, т. е. через посредство «божественного слова». Необходимо, чтобы соединение состоялось реально — практически и, притом, не в отдельных людях (в «святых»), а в масштабах всего человечества

Использовал категориальный и методологический аппарат западных теоретиков естественного права и философского идеализма. Свобода в теории Соловьёва становится правом лишь в обществе, при столкновении индивидуумов и сфер их свободы. Право и нравственность имеют один источник — свободу лица. Общество как организованная нравственность противостоит государству как воплощенному праву.

Всеединство – единство творца и творения.

София – идея Души Мира, объединяющая Бога с земным миром и чувство высшего предназначения человека и человечества, еоторое призвано в «богочеловеческом процессе» достичь индивидуального совершенствования и совокупного спасения.

«Человек должен быть нравственным свободно, а для этого нужно, чтобы ему была предоставлена и некоторая свобода быть безнравственным».

Имя, даты жизни

Онтология

Гносеология

Этика

Соц.-полит. идеи

Афоризмы

Н.Бердяев

(1874 – 1948)

Бердяев придал свободе онтологический статус, признав ее первичность в отношении природного и человеческого бытия и независимость от бытия божественного. Свобода угодна Богу, но в то же время она – не от Бога. Существует «первичная», «несотворенная» свобода, над которой Бог не властен, которая «коренится в Ничто извечно». Эта же свобода, нарушая «божественную иерархию бытия», порождает зло. Тема свободы, по Бердяеву, важнейшая в христианстве – «религии свободы».

Человек прежде всего должен жить, а для этого необходим «материальный, экономический труд», обеспечивающий его существование и являющийся основой всех других форм деятельности в т. ч. познавательной, теоретической и др. Содержание знания, по Соловьеву, нe может оставаться только в теоретической сфере, оно должно практически осуществляться. И хотя жизнь и знание единосущны и нераздельны, их нельзя отождествлять, ибо всегда сохраняются различия практического и теоретического отношения к предмету. Это два особых способа существования и деятельности.

Бердяев рассматривает существующую в обществе этику как узаконенные нравственные правила, которым подчиняется повседневная жизнь человека. Но эта узаконенная этика, "этика закона", этика узаконенного христианства наполнена условностями и лицемерием. В этике он видит садистские наклонности и нечистые подсознательные мотивы своих требований. Поэтому не отменяя и не отбрасывая эту повседневную этику, Бердяев предлагает более высокую стадию нравственной жизни, которая основывается на искуплении и любви к Богу. Эта этика связана с появлением Богочеловека в мире и проявлением любви к грешникам.

Выражение победы иррациональной свободы - революции, которые представляют собой крайнюю степень проявления хаоса. Революции не создают ничего нового, они лишь разрушают уже созданное. В принципе Бердяев не против социализма, но он за такой социализм, при котором "будут признаны высшие ценности человеческой личности и ее право на достижение полноты жизни"

«Социализм есть знак того, что христианство не осуществило своей задачи в мире».

«Личность различна, единична, неповторима, оригинальна, не походит на других. Личность есть исключение, а не правило. Мы стоим перед парадоксальным совмещением противоположностей: личного и сверхличного, конечного и бесконечного, неизменного и меняющегося, свободы и судьбы.»

«Свобода есть право на неравенство»

Имя, даты жизни

Онтология

Гносеология

Этика

Категории

Афоризмы

Эпикур

(342/1-270/1 гг. до н.э.)

Всё в мире состоит из атомов и пустоты. Количество атомов бесконечно, но количество их видов ограничено, хотя и необозримо. Атомы различаются не только по форме, размерам и положению (как это было у Демокрита), но ещё и по весу. Пустота бесконечна, но она не одинакова во всех направлениях, так как атомы падают сверху вниз.

Все существующие в мире вещи возникают и разрушаются, но атомы – вечны и неизменны.

Количество миров бесконечно, одни из них сходны с нашим, другие – нет.

От всех вещей постоянно происходит истечение их образов (разреженных копий). Образы предметов проникают в наши органы чувств и вызывают ощущения.

Вещи постигаются посредством души, состоящей их особо тонких и подвижных атомов. Так как душа "разлита" по всему телу, то ощущения вызывают движения частиц души, находящихся поблизости, а те передают его другим. Образ предмета в душе остаётся в мысли. Память есть сохранение этого образа; процесс познания состоит в мыленном сравнении одного образа с другими. При этом индивидуальные черты объектов стираются, остаётся общее, - именно так образуются понятия.

Высшее благо в жизни – наслаждение. Наслаждение прежде всего есть отсутствие страданий (а вовсе не чувственные удовольствия, как многие полагают). Лучшее средство для этого – самоустраниться от всех волнений и тревог, общественных и государственных дел, максимальная независимость от внешних условий, отказ от не необходимых желаний.

Атом – единица всего сущего.

Пустота – окружение атомов.

Наслаждение – высшее благо в жизни.

В философских спорах выигрывает побежденный, ибо приобретает новую мудрость.

Всем желаниям следует предъявлять такой вопрос: что будет со мною, если случится то, чего я ищу, вследствие желания, и - если не исполнится?

Если бы бог внимал молитвам людей, то скоро все люди погибли бы, постоянно желая зла друг другу

Жизнь не горька для того, кто твердо убежден, что вовсе не жить - не беда