8. Русская философия (XI-xXвв.)

8.1. Зарождение русской философии XI-XVII вв.

Древнерусскую философию характеризует религиозная направленность. В основном центр духовной деятельности, сосредоточен в монастырях. Начало философской мысли связывают с крещением Руси в 988 году. На имеющийся в тот момент языческое мировоззрение шло постепенное распространение православных идей, которые были переняты из Византии, а те, в свою очередь, из античной культуры. Также многие идеи были взяты из восточно-христианской (древнеболгарской) философии. Поэтому, русская философия возникла не на пустом месте, ее корни в западной культуре. Представители: митрополит Илларион (XI в.), князь Владимир Мономах (1053-1125), монах Филофей (XVI в.), патриарх Никон (XVII в.) и др., которые внесли особый вклад в развитии этической, политической, религиозной, мировоззренческой мысли.

8.2. Русская философия XVII в.

Данный период связан с развитием науки и осмыслением культуры того времени. Яркие представители философской мысли: М.В.Ломоносов, Н.И.Новиков, А.Н.Радищев и др.

Михаил Васильевич Ломоносов (1711-1765) большое внимание уделяет проблемам естествознания. Выдвигая идею о корпускулярной (атомно-молекулярной) теории строении материи, он заложил основы новой науки – физической химии. Ломоносов утверждал, что материя находится в постоянном движении и развитии. На основе этого ученый формулирует закон сохранения материи и вещества. В гносеологии (учение о познании) он был сторонником гармонии опыта и разума.

На развитие русской философии также оказали влияние работы Александра Николаевича Радищева (1749-1802). Его центральным философским произведением является трактат «О человеке, о его смертности и бессмертности», где он обосновывает единство человека с окружающей природой. Тем самым, закладываются основы русской философской антропологии. Рассматривая проблему смертности и бессмертия души, философ приводит доказательства в пользу той и другой позиции. Тем самым, показывается трудность поставленного вопроса и мучительность поиска ответа. Также им были рассмотрены проблемы социально философского характера, в частности проблемы самодержавия, за что он был осужден и отправлен в ссылку в Сибирь. Вернувшись после амнистии, он не смог в полной мере реализовать себя в общественно-политической деятельности и, преследуемый злословием, покончил с жизнью, оставив записку: «Потомки отомстят за меня…»

8.3. Славянофилы и западники XIX в.

Проблема выбора Россией исторического пути к 1830-м годам приводит к возникновению двух философских направлений: славянофилы и западники. Славянофилы считают, что у России должен быть свой путь развития, не похожий на западноевропейский. России свойственны, в отличие от Запада, следующие качества: святость, соборность, набожность, индивидуализм, коллективизм, взаимовыручка. Своей целью славянофилы считали выработку национальной идеи на основе религиозных традиций православия. Любые реформы с попыткой навязать западные традиции, рано или поздно оканчивались для России трагически. Представители А.С.Хомяков, И.В.Киреевский, К.С.Аксаков, Ю.Ф.Самарин и др.

Алексей Степанович Хомяков (1804-1860), анализируя три направления в христианстве, говорил, что католичество излишне ограничивает индивидуальную свободу человека, протестантизм чрезмерно ее абсолютизирует, и только православие сохраняет гармонию свободы и необходимости в чистоте. Будущее всей мировой цивилизации за православием, где авангардом выступает Россия.

Позиции западников: Россия отстала от мировой цивилизации и законсервировалась сама в себе. Национальное своеобразие есть результат отставания от мировой истории. Нет другого пути, как перенять лучшие достижения западной культуры, и включиться в цивилизованный мир. Россия должна учиться у Европы и пройти те же этапы развития, чтобы усвоить идеи просвещения и встать на путь прогресса – путь разума и науки. Свои теоретические идеи западники, в основном, опирающиеся на идеи западноевропейских философов, пытались применить на практике: в борьбе за равенство, свободу, социальную справедливость и т.п.

Видными представителями западников являются П.Я.Чадаев, А.И.Герцен, Н.П.Огарев, В.Г.Белинский и др.

Петр Яковлевич Чаадаев (1794-1856) стоял у истоков западничества. Основной его мыслью было то, что в основе мира лежит божественное провидение, которое определяет ход человеческой истории. Существование России в мировой истории лишено смысла, поскольку оно лишено этого божественного провидения. Чаадаев пишет: «С первой минуты общественного существования мы ничего не сделали для общего блага людей; ни одна полезная мысль не родилась на бесплодной почве нашей родины; ни одна великая истина не вышла из нашей среды…, мы перенимали только обманчивую внешность и бесполезную роскошь». Но в этом благо для России, т.к. можно все начать «с чистого листа». Она способна вобрать в себя все лучшее из европейских ценностей, и в этом ее свободный выбор.