- •1. Философия древнего востока и античности (VI-II вв. До н.Э.).
- •1.1. Древнеиндийская философия.
- •1.2. Древнекитайская философия.
- •1.3. Античная философия
- •2. Средневековая философия (II-XV вв.)
- •3. Философия эпохи Возрождения (XV - XVI вв.)
- •4. Философия Нового времени (XVI - XVII вв.)
- •4.1. Сенсуализм эпохи Нового времени.
- •4.2. Социально-политические проблемы эпохи нового времени.
- •5. Философия французского Просвещения (XVIII в.)
- •6. Немецкая классическая философия (XVIII – XIX вв.)
- •6.1. Философия Иммануила Канта.
- •6.2. Философия Георга Гегеля
- •6.3. Философия Людвига Фейербаха
- •7. Философия марксизма (XIX в.)
- •8. Русская философия (XI-xXвв.)
- •8.1. Зарождение русской философии XI-XVII вв.
- •8.2. Русская философия XVII в.
- •8.3. Славянофилы и западники XIX в.
- •8.4. Русская религиозная философия в XIX-XX вв.
- •8.5. Русский космизм XIX-XX вв.
- •9. Западноевропейский иррационализм (XIX-XX вв.)
- •9.1 Философия жизни
- •9.2. Психоанализ
- •9.3. Экзистенциализм.
- •10. Философия науки ( XIX-xXвв.)
- •10.1. Позитивизм
- •10.2. Эмпириокритицизм
- •10.3 Неопозитивизм
- •10.4 Постпозитивизм
- •11. От структурализма к философии постмодернизма.
6.2. Философия Георга Гегеля
Яркий представитель немецкой классической философии является Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831). Основные его произведения «Феноменология духа», «Наука логики», «Философия права». В основе мира, по Гегелю, лежит мировой дух (абсолютная идея) – безличное мировое идеальное начало, которое отчуждает (проявляет) себя в виде мира в целом, природы и общества. Мировому духу свойственно три особенности: 1) саморазвитие, 2) самопознание и 3) стремление к свободе.
1. Идея саморазвития осуществляется по диалектическому методу, открытие которой является главной заслугой философии Гегеля. Смысл диалектики в том, что мир содержит в себе противоположные начала (движение и покой, добро и зло, частица и античастица, и т.д.), которые находятся в постоянном противоречии друг с другом. Единство и взаимодействие противоположностей составляет принцип всеобщего существования и развития.
Развитие Абсолютной идеи осуществляется по триадичной схеме. Исходной формой выступает тезис – чистое бытие, ему противостоит антитезис – ничто. Взаимодействие бытия и небытия дает синтез – становление. Становление – есть результат разрешения противоречий, но на более высоком уровне. В результате этого перехода образуется наличное бытие, оно содержательно и проявляет себя через категории: качество, количество, мера, явление, сущность и т.д. Так возникает целая система взаимодействующих диалектических категорий, которые отражают сущность мира.
2. Самопознание мирового духа осуществляется также по диалектическому методу (триадичной схеме). Сначала Абсолютная идея выступает как тезис – в виде чистых логических сущностей. Потом как антитезис – в форме инобытия или природы. В дальнейшем – как синтез, выступающий в различных формах духа. Субъективный дух – душа и сознание одного человека. Объективный дух – дух общества в целом. Абсолютный дух – вечнодействительная истина, которая также выступает в триадичной системе в искусстве, религии и философии. Философия является завершением в познании, раскрытием всех истин и осознание Абсолютного духа самим себя.
3. В процессе саморазвития Абсолютный дух стремится к свободе, проходя несколько исторических этапов. Гегель выделяет восточную эру, где свободен только один человек – правитель, античная эра, в которой свободна часть людей – правители, аристократия, германская эра – эпоха, когда свободны все.
6.3. Философия Людвига Фейербаха
Завершает немецкую классическую философию Людвиг Фейербах (1804-1872). Центром его учения является человек и его свобода. Проблема заключается в том, что человек не является свободным, т.к. его сковывают многочисленные путы религиозных и даже философских предрассудков и суеверий. Фейербах выделял слабые и сильные стороны религии и философии. Сильная сторона философии в ее рациональности, но она оторвана от «сердца», удалена от повседневной жизни, чрезмерно теоретизирована – в этом ее слабость. Сильная сторона религии ее мировоззренческая эффективность, близость к «сердцу» человека, к его эмоциям. Слабость – в необоснованности многих положений. Фейербах пытается соединить лучшее из религии и философии, и создать практическую философию, которая должна стать «философией будущего», при этом человек должен в ней занимать центральное положение.
Антропологическая философия Фейербаха носит материалистический характер, и называется антропологическим материализмом. Отвергая теорию Гегеля о тождестве бытия и мышления, философ утверждает, что сознание и мышление есть результат деятельности человеческого мозга, в основе которого природная (материальная) сущность, а не мировое духовное начало. Фейербах выступает ярким атеистом, он считает, что не Бог создал человека, а человек создал Бога в виде идеального образа. Корни религии в чувстве бессилия человека перед внешним миром.
Гносеологическая позиция философа – признание познаваемости мира. Окружающий мир познается через органы чувств. То, что не познаем мы, – говорил Фейербах, – познают наши потомки.
Рассматривая проблему общественных отношений, главное место философ отводит не традиционному пониманию религии, а «религии любви», основанной на нравственности. Именно нравственность в человеке должна быть мотивом в общественных отношениях. Смысл жизни человека – стремление к счастью.
Вопросы для повторения.
-
Какие проблемы были в центре внимания Канта в «докритический» период его творческой деятельности? Что включает в себя чувственный уровень познания, уровень рассудка и разума? Что такое апостериорная и априорная форма знания? Дайте объяснение понятию «вещь в себе». Как звучит нравственный категорический императив Канта? В чем заключается смысл этого императива?
-
Как осуществляется саморазвитие и самопознание мирового духа в философии Гегеля? Какие исторические этапы проходит мировой дух в процессе своего саморазвития?
-
В чем заключаются сильные и слабые стороны религии и философии согласно Фейербаху? Раскройте суть антропологического материализма.