2. Общественный строй

Высшую ступень социальной иерархии в Древнем Китае занимал царь (ван). Затем шли шанская рабовладельческая аристократия и жречество. Следующую ступень занимала ра­бовладельческая аристократия покоренных племен. В зависи­мости от близости к царю аристократы наделялись титулами, которые давали право на определенные привилегии.

¹ См.: Хрестоматия по истории древнего мира / Под ред. Е.А. Черкасова. М., 1991. С. 104.

² См.: Малявин В.В. Гибель империи. М., 1983. С. 126.

109

Царь обладал широкими военными полномочиями и функ­циями верховного жреца, в особых случаях выступал организа­тором производства. Но вместе с тем власть ванов была огра­ничена советом знати и народным собранием. Шанцы вели постоянные войны, военнопленных массами приносили в жерт­ву обожествленным предкам и духам природы.

О зарождении в шанском обществе частной собственности на рабов свидетельствуют раскопки могил средних размеров, где вместе с хозяином было заживо погребено несколько рабов.

Основную часть населения Древнего Китая составляли сво­бодные общинники. В период существования государства Шан (Инь) община играла большую роль. Общинное землепользова­ние было организовано по системе «колодезных полей». Все земли делились на две категории: общественное поле и частные поля. Общественное поле, т.е. общинные земли, обрабатывалось всей общиной. Весь урожай поступал старосте, а затем царю. Частные поля находились в пользовании семей, в их индивиду­альном распоряжении был и весь урожай. Но вся земля счита­лась государственной (царской) собственностью. В частной соб­ственности были рабы, дома, орудия труда. Рабами могли вла­деть как частные лица, так и государство. Источниками рабства являлись военный плен, продажа за долги, обращение в рабство за некоторые преступления, получение рабов в качестве дани. Рабы находились на положении скота и не могли иметь ни се­мьи, ни имущества.

В период царства Чжоу царь по-прежнему оставался вер­ховным собственником земли, но владения рабовладельческой знати постепенно превращались в частную собственность, кото­рую можно было отчуждать, сдавать в аренду, закладывать. Для простых общинников все еще сохраняла свое значение община.

Ни египетская, ни вавилонская история не оставили сведе­ний о правительственных мерах, преследовавших общинные порядки или стимулировавших их прекращение. Пример тако­го рода дает история Древнего Китая в период царства Чжоу. В середине IV в. до н.э. по инициативе сановника Шан Яна была проведена реформа, которая узаконила продажу и покупку зем­ли; мужчинам, живущим в одном доме и ведущим общее хо­зяйство (сыновьям, оставшимся после отца на одном хозяйстве), предписывалось разделиться.

110

Та же реформа ликвидировала прежние территориальные деления, унаследованные от первобытнообщинного строя, и по­всеместно ввела новое деление - на уезды. В интересах прави­тельственного контроля над населением была сохранена и уп­рочена круговая порука. Каждые пять крестьянских семей со­ставляли первоначальную ячейку - пятидворку. Во главе ее стоял староста, ответственный перед государством за поведение каждого из своих людей. Пять пятидворок составляли «дерев­ню», пять «деревень» - клан и т.д. - вплоть до округов и обла­стей. Шан Ян перенес принцип «пятерок» на армию, и солдаты были связаны круговой порукой, как и все остальное населе­ние: за провинность одного отвечали все пятеро¹.

Древняя китайская история дает примеры грандиозных по своим масштабам крестьянских революционных войн. Одна из них - восстание 209 - 206 гг. до н.э. - привела к свержению Циньской династии².

Народные выступления вынуждали правительства прини­мать новые реформы. Важнейшей из них является реформа 9 г. н.э. императора Ван Мана, согласно которой запрещалась продажа земли, все земли были объявлены государственными, никто не мог иметь больше определенного количества земли (100 му (му - мера площади, равная 6,6 га)), все безземельные могли получить землю по закону. Одновременно была запреще­на купля-продажа рабов.

Китайское общество в последние века до нашей эры и в первые века нашей эры развивалось по пути превращения в общество феодальное: рабы сажались на землю, крестьяне пере­ходили в разряд арендаторов и зависимых работников.

Но если реформы Шан Яна имели успех, поскольку разло­жение общины было неизбежным и закономерным и государ­ство помогло этому процессу, то реформы Ван Мана не удались и были отменены, так как оказались вынужденными и нежиз­неспособными. Сила закона не безгранична: он не может навя­зывать экономическим и социальным процессам то, что проти­воречит их природе³.

¹ См.: История государства и права зарубежных стран. Юнита 1. С. 21.

² См.: История стран зарубежной Азии в средние века. С. 47.

³ См.: История государства и права зарубежных стран. Юнита 1. С. 21.

111

В условиях междоусобной борьбы среди «сильных домов» в Северном царстве возвысился род Сыма, из которого вышли крупнеищие полководцы. Используя свою военно-политическую мощь, Сыма прибрали к рукам почти треть земельных владе­ний царства. В 265 г. полководец Сыма Янь низложил после­днего царя дома Цао и объявил себя императором, основав ди­настию Цзинь (265 - 420 гг.) со столицей в Лояне. В 280 г. было завоевано царство У. Закончился период Троецарствия. Китай после столетних внутренних смут вновь был объединен под вла­стью одной династии.

После покорения царства У Сыма Янь издал в 280 г. указ, направленный на проведение аграрных реформ. Прежде всего, указ провозглашал все земли принадлежащими государству в лице его верховного главы - императора, а население - и кре­стьян, и феодалов - держателями государственных наделов, ко­торые, как правило, насчитывали 120 му. Кроме того, реформы Сыма Яня облегчили положение крестьян, освободили рабов, отменили превращение в рабство целыми семьями, возвратили общинам право выбирать себе старост, смягчили уголовный кодекс¹.

Торжество крестьян было, однако, недолгим. Спустя некото­рое время правительство, оставшееся в руках аристократии, взва­лило на них прежнее бремя подушного, поземельного и других прямых и косвенных налогов.