Браки все каст строго запрещены!
Джаджмани– индийская община, в которой каждая каста выполняет определённые функции. Особенности: нельзя принимать пищу от нижней Варны, храмовую одежду стирают сами брахманы.
Верования:
Цель жизни любой души – попасть в Нирвану (могут попасть только представители высшей касты – брахманы). Верят в концепцию переселения душ.
Брахман (некая субстанция, распределяющая души) создал 3 бога:
Шива (бог разрушения и создания)
Вишну (бог устойчивых процессов)
Брахма (объединяет Шиву и Вишну)
Культура:
Духовная культура имеет многовековые традиции, обогащённые новыми достижениями.
31.
В состав юго-восточной Азии входят п-ов Индокитай, Индонезийский архипелаг, Иран-Джая (западная часть Новой Гвинеи) и Филлипинские о-ва.
Антропологическая характеристика:
Языковая принадлежность:
Народы Юго-восточной Азии говорят на языках китайско-тибетской, тайской, австроазиатской и австронезийской семей.
Основные занятия:
Распространены самые разнообразные хозяйственно-культурные типы, от примитивных до высокоразвитых.
Бродячая охота и собирательство.
Мотыжные земледельцы (подсечно-огневое с примитивной системой орошения)
Плужное земледелие на равнинных и террасных полях (рис, кукуруза), в качестве тягловой силы – буйволы.
Широко распространено рыболовство.
Разводят рабочий скот и птицу.
Жилища:
Земледельцы селятся по большей части по берегам рек, озёр и морскому побережью (дома на сваях); нередко устраивают плавучие посёлки на плотах и лодках.
Одежда:
Разнообразна, в основном в отделке, но структурно имеет много общего. Мужчины – набедренная повязка, широкие штаны, короткая куртка или халат +конусовидная шляпа. Женщины – распашная кофта и длинные штаны + плетёная шляпа. У всех сандали.
Пища:
Рис, рыба, овощи, фрукты и растительное масло. Мясо птицы по праздникам.
Социальная организация:
На большинство семейных обычаев большой отпечаток наложили религиозные обычаи.
Верования:
Буддизм, мусульманство, христианство.
Культура:
32. 33.
Этот обширный регион охватывает Китай, Японию, Корею и Монголию.
этногенез.
5-6тыс.-неск-ко центров форм-я неолитических культур.3тыс.-столкновение с яжными племенами и возник протокитайский язык. В Корее жили предки тунгусо-маньчжурских племен. Япония – протоайны.н.1тыс. сложился древнекитайский этнос.3-6 вв.переселение народов. К 7-12вв. сложились все основныенароды.
этнический состав.
Алтайская, сино-тибетская, австронезийская(Тайвань), тайская, австроазиатская семьи языков. Континентальные(монголы)и тихоокеанские монголоиды.
хозяйство. ХКТ очень связаны с геогр.средой, представлены типы 2 геогр.поясов:теплого и умеренного.1. охотники, рыболовы, собиратели: самый древний, не сохранился, но у некоторых народов еще остались пережитки.2.неолит – ручное з-е:сохр-ся в южных районов – выращивание клубне- и корнеплодов, издревле рисосеяние.3.сер.1тыс. – пашенное з-е на севере Китая. стало преобладающим.4.скотоводство – монгольские, тюркские народы.
Мат. культ.
У земледельческих народов жилище различается уровнем пола в зависимости от климата. Каркасно-столбовая конструкция. Разл-ся наличие и расположение очага, на севере – канны.у кочевников переносные. Одежда о кочевников:изобрели штаны; халат, высокие сапоги. З-цы заимствовали штаны, у них правозастежная одежда. Еда:кочевники – мясо, молочные продукты, з-цы – рис, японцы – сырая рыба, на юге – рыба и клейкие сорта риса, рыбный соус.
Семья.В Китае сильная клановая организация – патрилинейная группа родственников. У др. народов тоже, но в виде пережитков.
Дух.культ. Мусульманство у тюркских народов; огромное воздействие на культуру буддизма, у монголов и тибетцев ламаизм. Особенность систем – синкретизм. В Японии –буддизм+синтоизм. Поэтическое творчество неотделимо от музыки. Длительная письменная традиция, ее легкое заимствование.
34.
Но п-ве Малакке (семанги), о. Ява (тенггеры), Калимантане (пунаны), на Филлипинах (аэта)
Антропологическая характеристика:
Языковая принадлежность:
Основные занятия:
Собирательство (связано с большими трудностями, т.к. мало съедобных растений)
Охота на малочисленных мелких животных и крупных (с помощью ям-западней)
Из-за скудной пищи приходилось много передвигаться (останавливались только для отдыха и на ночлег)
Жилища:
Навес из пальмовых листьев, шалаш. Строится из трех бамбуковых шестов, которые связаны вьющимися растениями и закрыты пальмовыми листьями. Такой шалаш рассчитан на одну малую семью. Иногда живут в пещерах или строят хижины на деревьях.
Одежда:
Набедренная повязка у мужчин, юбка из луба или ротанга и передник у женщин. Татуируют тело и подпиливают зубы.
Пища:
Ели всё съедобное + мясо животных, убитых крупными хищниками.
Социальная организация:
Общество состоит из экзогамных групп; двигались по своим «владениям» по концентрическим кругам, чтобы не пересекаться.
Верования:
Развит анимизм, шаманизм и мифология
Культура:
35.
Антропологическая характеристика:
Языковая принадлежность:
Основные занятия:
Хозяйственно-куль-турный тип, в структуре которого преобладало пашенное земледелие с культивированием злаковых (ржи, ячменя, пшеницы, овса). Остальные занятия — животноводство (разведение крупного и мелкого рогатого скота, свиней, домашней птицы), пчеловодство (включая бортничество), рыболовство, охота, собирательство — оставались важными. В ХVIII–ХIХ вв. абсолютно господствующей была паровая система земледелия в форме трехпольного севооборота. Основу трехполья составляли два действующих поля — озимое и яровое — и поле «отдыхающее», где почва прела («парилась») и, подвергаясь обработке пахотными орудиями, р Скотоводство было вспомогательным, хотя и необходимым и тесно связанным с земледелием занятием. Скотоводство давало мясо, молоко; скот использовали как тягловую силу на пашне разрыхлялась. С помощью плуга или сохи.
Жилища:
Преобладали многодворные сельские поселения, располагавшиеся по берегам рек.
На севере Европейской части России крестьянское жилище представляло собой высокий двухъярусный дом, под двускатной крышей, с пристроенным к нему сзади крытым двухъярусным двором (однорядная связь). Жилое помещение располагалось на втором этаже, нижний этаж — «подклет» — использовался в хозяйственных целях. Первый этаж двора был застроен небольшими помещениями для скота — «стаями». Второй этаж — поветь — использовался как сеновал. На поветь вел специальный въезд, по которому въезжали на повозках. Таким образом, все жилые и хозяйственные помещения оказывались сосредоточены в рамках комплекса под одной крышей, образуя единый «дом-двор». В центральных районах Европейской России деревенская усадьба состояла, как правило, из одноярусного дома на невысоком подклете, под двухскатной крышей, с двором, прилегающим в большинстве случаев к его боковой стороне. Двор сообщался с избой через сени, но не составлял с ним единого целого. Двор ставился под отдельную крышу. В южнорусских районах — на территории к югу от Москвы — избы были низкие, без подклета, под четырехскатными крышами. Южнорусское жилище строилось с деревянным или чаще глинобитным полом. Дома в ряде регионов обмазывали глиной и белили. Наряду со срубными здесь бытовало кирпичное, саманное, турлучное жилище, особенно в степных районах. За избой находился широкий, открытый сверху двор, застроенный по периметру несвязанными друг с другом помещениями для скота, навесами для хранения сельскохозяйственного инвентаря, телег, саней.
Одежда:
. На территории России выделяются четыре основных комплекса традиционной женской одежды: 1) с поневой; 2) с сарафаном; 3) с юбкой-анадараком; 4) с кубельком. Комплекс одежды с поневой включал в себя рубаху, поневу, пояс, передник, нагрудник, кичкообразный головной убор типа сороки, украшения из перьев и бисера, обувь, плетеную из лыка или кожаную. Этот костюм преобладал в южных губерниях Европейской России. Его принято считать наиболее древним у восточных славян. Комплекс с сарафаном состоял из рубахи с прямымиполиками или без поликов, сарафана, душегреи, головного убора на жесткой основе типа кокошника, кожаной, по преимуществу, обуви. Этот комплекс был широко распространен на территории расселения русского народа. Он бытовал на севере Европейской России, в губерниях Поволжья, на Урале, в Сибири, на Алтае. В ХIХ в. шло его проникновение в Южную Россию, где он заметно вытеснял комплекс одежды с поневой. Комплекс одежды с юбкой-андараком включал в себя рубаху с прямымиполиками и отложным воротником, шерстяную полосатую юбку, корсетку, широкий пояс, головной убор типа кокошника. Такой костюм носили женщины в селах однодворцев. Комплекс одежды с кубельком был характерен для одежды донских казачек и частично для казачек Северного Кавказа. Он представлял собой платье, сшитое в талию, надевавшееся поверх рубахи с широкими рукавами. Платье носили с длинными штанами и вязанным колпаком или шапкой. Считается, что этот костюм был заимствован казачками у народов Северного Кавказа в эпоху формирования казачества. Мужской костюм у русских более однообразен, чем женский. Его составляла туникообразная с косым разрезом ворота, неширокие штаны, кожаная или плетеная из лыка обувь, шапка с полями или без полей. Рубаха, как правило, выпускалась поверх штанов и подпоясывалась. Верхняя одежда, надевавшаяся при выходе на улицу зимой, весной и осенью, была одинаковой и для мужчин и для женщин, различало их только большее или меньшее количество украшений. По всей России мужчины и женщины носили шубы и полушубки мехом внутрь, крытые тканью или нагольные. Весной или осенью — суконные кафтаны, зипуны, поддевки. Отправляясь в дорогу, повсюду надевали зимой поверх шубы тулуп, а в весенне-осеннюю непогоду — армяк.
36.
Верования
Наиболее распространено православное вероисповедание. Источниками православного вероучения являются Священное писание, т.е. Библия, и Священное предание — постановления семи Вселенских соборов IV–VIII вв., а также творения Отцов церкви. Предметы поклонения (культа): крест, Евангелие напрестольное, икона, плащаница и мощи. Основным местом православного священнодействия является храм (церковь). Храм делится на три части: алтарь, среднюю часть (иногда называемую трапезной), притвор. Вся совокупность исповедующих православие верующих составляет Церковь. Члены церкви делятся на две основные категории: клир и мир (миряне). Клир включает в себя священнослужителей (т.е. рукоположенное духовенство) и церковнослужителей (псаломщиков, чтецов, регентов церковных хоров, пономарей), выполняющих вспомогательные функции в богослужении.В православии соблюдаются семь основных таинств (таинства есть священнодействия, в которых верующим передается благодать (т.е. сила) Божья, очищающая от греха и возрождающая духовно): крещение, миропомазание, евхаристия (причащение), исповедь (покаяние), брак, священство, елеосвящение (соборование).
календарные праздники и обряды
В них ярче всего выражалось народное мировоззрение, способ осмысления окружающей природной и социальной действительности.
Рождественско-новогодний цикл обрядов, связанных с зимним солнцеворотом, назывался «святками». Множество обрядов и обычаев на святки было направлено на обеспечение плодородия и всяческого благополучия в новом году. Широкое распространение имело рождественское и новогоднее колядование. Молодые люди обходили дома с пожеланиями хозяевам благополучия и поучали за это вознаграждение, чаще всего в виде съестных припасов. Колядовщикам давали кутью, специальное печенье, пироги. Дома обходили также группы ряженых. С Нового года до Крещения гадали. Гадание рано утратило ритуальное значение и носило характер молодежного развлечения. Гадали преимущественно девушки о своем будущем замужестве. Особенно выделялись у русских крещенские гадания с подблюдными песнями. Цикл заканчивался Крещением. Главным обрядовым компонентом этого дня был крестных ход на Иордань — специально оформленную прорубь на местном водоеме — за святой водой. На Крещение «закрещивали» (рисовали кресты) жилище, хозяйственные постройки, колодцы и др., обороняясь тем самым от нечистой силы.
Первым праздником весеннего цикла была Масленица — праздничная неделя перед Великим постом, предшествовавшим Пасхе. Масленичное гуляние сохраняло множество элементов древних обрядов, связанных с культом плодородия и культом предков. Обязательным для этого праздника было употребление обильной жирной еды. Главным обрядовым атрибутом Масленицы стали блины. Важную роль играли масленичные катания с гор. Они были развлечением и носили ритуальный характер. В частности, в Псковской губернии считали, что катание на Масленицу должно способствовать хорошему росту льна. На Масленицу полагалось ходить друг к другу в гости. Обязательным было посещение зятя с женой тещи и тестя.
Пасха обычно приходится на апрель – начало мая. Этот христианский церковный праздник по мере распространения его в народной среде наполнился аграрным смыслом, языческими представлениями, народными развлечениями. В последнее перед Пасхой «вербное воскресенье» святили в церкви ветки вербы, потом ими хлестали друга друга с пожеланиями здоровья и благополучия. На «чистый четверг» предпасхальной недели мылись в бане до восхода солнца, можжевельником окуривали помещения, предметы утвари, людей и животных для защиты от «нечистой силы». В этот день полагалось все вымыть в доме, навести порядок. В пятницу перед Пасхой старались не выполнять никаких работ. Еще за 2–3 дня до Пасхи пекли куличи, красили яйца (цвета: синие, желтые, красные). В Великую субботу все это освящалось в церкви. Куличи в церковь несли в чистых платках, завязанных крестом.
Главным праздником пасхального цикла было «пасхальное воскресенье». Этот день начинался с посещения ночной церковной службы. После пасхальной службы приходили домой и разговлялись. Рано утром родители будили детей и отправляли их смотреть на всходящее солнце — верили, что оно в этот день по-особому «играет». Дети утром на Пасху бегали по домам и просили хозяек угостить их, те угощали детей обычно яйцами. Завтракали рано, во время завтрака разговлялись. Существовало поверье — кто первый разговеется в пасхальное воскресенье, тот раньше в этом году управится с работой на полях.
На Пасху ходили на кладбище поминать родителей. На могилы крошили освященный кулич, «чтобы небесные птицы поминали родителей». На Пасху совершались крестные ходы.
В этот день снимались все ограничения на увеселения, существовавшие во время поста. Мужики и дети в этот день «катали яйца» по специально изготовленному лотку, «бились» яйцами. На Пасху качались на качелях. Если парень качался вдвоем с девушкой, то считалось, что он на ней женится.
В Пасху по домам ходили группы «христославов» (дети, старухи и др.), которые «славили Христа», поздравляли хозяев с праздником, произносили благопожелания, за что получали угощение. В некоторых местностях по домам ходили группы так называемых «волынщиков» (мужчины, дети, молодежь, старухи), которые исполняли «волын» — величальные песни для хозяев, за что тоже получали угощение.
Неделя после Пасхи называлась «святой». Вторник послепасхальной недели — «Радуница» — поминальный день. В этот день поминали усопших на кладбище. На поминки готовили кутью.
Следующий после пасхального важный календарный цикл — троицкий. От Пасхи до Троицы проходило семь недель. Значительное число обрядов приходилось на «Семик» — четверг недели, предшествующей Троице. В этот день на кладбище устраивались поминки по умершим. В послеобеденное время в деревне устраивалось гуляние. Семик — важный обрядовый день для половозрастной группы девушек. Девушки в этот день в лесу «завивали березку» и «кумились».
9 мая – День святого Николая Угодника начинались полевые работы.
Троица в русской традиции связывалась прежде всего с культом растительности, расцвет которой приходился на это время. Символом праздника, главным атрибутом многих обрядовых действий была береза. Березы срубали, украшали, рядили в крестьянскую одежду, совершали с ними обходы засеянных полей, лугов, сел, изб. Березами украшали деревни, церкви, дома. Троица считалась преимущественно девичьим праздником. Девушки в этот день надевали лучшие наряды. Повсеместно традиционным украшением девушек был венок. Девушки устраивали в складчину трапезу. Девушки совершали обходы домов, требуя угощения.
В Троицу ходили на кладбище. На кладбище устраивали трапезу — поминали покойников. Среди обязательных блюд — кутья. Иногда ее готовили прямо на кладбище. Могилу «обметали» березовыми веточками — «открывали глаза покойникам».
Праздник Ивана Купала (24 июня по ст. ст.) маркировал рубеж солнечного годового цикла. После этого дня солнце «поворачивало» на зиму. Важнейшими обрядовыми субстанциями этого праздника были вода и огонь. В купальскую ночь девушки и юноши, взявшись за руки, прыгали через костер, — праздник был окрашен и брачной символикой. С возвышенностей скатывали горящие колеса как символ происходящего в этот период солнцеворота. Купались в водоемах, ложились в росистую траву рано утром и катались по ней, собирали росную воду холстами и полотенцами, считая, что она обладает целебными свойствами. По воде пускали плоты с зажженными на них кострами, бросали в воду венки. С купальской ночью были связаны представления о разгуле нечистой силы. В этот день колдуньи делали «заломы» ржи.
В Ильин день (20 июля) устраивали ритуальную общемирскую трапезу, для которой резали «мирского» быка. В этот день запрещалось работать, выгонять скот на кладбище. Верили, что за нарушение запрета разгневанный святой сожжет урожай молнией, убьет животное или человека. Начало осенних с/х работ.
В августе отмечалось три «Спаса» — медовый (1 августа по ст. ст.), яблочный (6 августа по ст. ст.) и ореховый (16 августа). После праздника разрешалось есть соответствующие продукты — мед, яблоки, орехи. Считалось, что в «Покров» (1 октября по ст. ст.) должны быть закончены все полевые работы и должен был выпасть первый снег.
Важнейшие изменения в жизни человека обозначались обрядами жизненного цикла (свадебные, родильные, похоронные).
Свадебный обряд начинался со сватовства. После сватанья обе стороны еще могли отказаться от брака, но после сговора и рукобитья это было недопустимо. Обычно свадьба начиналась со сборов женихом «свадебного поезда» — группы участников поездки за невестой. В его составе были такие свадебные чины как «дружка» — главный помощник жениха, «тысяцкий» — распорядитель, состоятельный родственник жениха, и др. Поездка сопровождалась преодолением символических препятствий, которые устраивала сторона невесты: загораживали дорогу, ворота дома невесты изнутри подпирали колом, невесту прятали. Поезжане давали выкуп конфетами, баранками, пряниками, вином. При входе в дом жених вручал подарки невесте и ее родственникам, на что следовали «отдарки». Жениха и невесту благословляли иконой. Происходил «выкуп» косы невесты у «подкосника» (этим свадебным чином был обычно ее младший брат), и все садились за стол. Затем жених с невестой ехали в церковь, где происходил обряд венчания.Свадьба «игралась», как правило, в доме жениха. При входе в него жениха и невесту осыпали зерном, хмелем или разламывали над их головами хлеб. Их сажали в «красный угол». Главным угощением на свадебном застолье был свадебный хлеб, который различался у разных групп русских и имел, соответственно, разные названия — каравай, курник, рыбник, и т. д., в ряде случаев его функции выполняли жаркое, каша. Во время трапезы производился раздел свадебного хлеба, что символизировало наделение участников свадьбы «долей», лучшие куски его полагались новобрачным. В один из моментов свадьбы совершалось «окручивание» — меняли девичий головной убор невесты на женский. После этого невеста обретала новый статус — «превращалась» в молодуху.
У русских развилась богатая родильно-крестильная обрядность. Отдельные обряды этого обрядового комплекса символизировали вхождение новорожденного в мир живых людей, приобщение к миру человеческой культуры и общества.Беременность женщины сопровождалась целым рядом магических запретов. Так, беременной нельзя было смотреть на пожар и браться при этом руками за какие-либо части своего тела. В противном случае на том же месте у ребенка будут пятно. Беременной нельзя было перешагивать через оглоблю или веревку, чтобы ребенок не обвился пуповиной. Беременную должна была беречься от сглаза, как можно реже показывается чужим.Пол еще не родившегося ребенка определяли по форме живота матери. Считали: если живот круглый — родится девочка, если острый — мальчик.Рожала женщина обычно не в избе, а в каком-либо другом помещении, например в бане. Это было связано как с представлениями о ритуальной нечистоте роженицы, так и с особым сакральным статусом бани — постройкой, находящейся, по народным воззрениям, на границе мира живых и потустороннего мира, откуда женщина должна была получить ребенка.Для помощи при родах приглашали бабку-повитуху. Тяжелые роды старались облегчить магическими действиями — открыванием дверей и крышек сундуков, развязыванием узлов и др. После рождения ребенка обмывали и производили действия, символизирующие приобщение его к дому и семье, например, заворачивали в поношенную рубаху отца, обносили вокруг избы.Через 2–3 дня после родов замужние женщины шли навестить молодую мать — «родиху». Этот обычай называется «идти в наведы», «в проведы».Ребенка крестили, в купель ему клали «дары» — ладан, крестик, деньги. Крестными родителями становились друзья, соседи, родственники родителей ребенка. Крестные не могли быть мужем и женой. Они обязаны были одарить новорожденного подарками — рубахой, поясом, крестиком, т.е. предметами, наличие которых свидетельствовало о его принадлежности к миру человека. Крестины заканчивались трапезой, главным блюдом которого была каша, нередко сам обряд носил название «каша».
В погребальной обрядности русских можно выделить три основных этапа — оплакивание, похороны и поминки.Похороны начинались обычно на третий день после смерти и начинались с выноса гроба. Предпринимались различные магические действия, чтобы умерший не мог вернуться обратно. Гроб несли на руках или везли на транспорте, в некоторых местах обязательно на санях даже в летнее время. После отпевания в церкви гроб с умершим несли на кладбище. По приходу на кладбище гроб ставили около могилы. Из него необходимо было вынуть металлические предметы, развязать руки и ноги покойному. Пришедшие прощались с покойником, после чего на «концах» (полотенцах или холстах) гроб опускали в могилу, при засыпании в нее кидали монеты. Умершего хоронили в могиле головой на запад, в ногах у него ставили крест, над могилой делали продолговатую насыпь.После похорон обычно устраивали трапезу, обязательно с кутьей из сваренных на медовой воде зерен пшеницы, позднее стали варить рис с сахаром и изюмом. На первых поминках для умершего выделялось место за столом, где ему ставилась пища.Кроме дня похорон, поминки справляли на 9-й, 40-й дни и в годовщину смерти. В день поминок посещали могилу умершего, устраивали трапезу.
Православная религиозность русского населения дополнялась рядом архаических, дохристианских воззрений, входивших органической частью в бытовое народное православие (вера в колдовство, «порчу», «сглаз», «наговор» и т.п.). Отдельных христианских святых народ наделял чертами языческих божеств: например, Илья-Пророк «ведал» громами и молниями, Георгий-Победоносец и св. Власий почитались покровителями скота и пастухов, Николай-Угодник помогал морякам, путникам и купцам, Параскева-Пятница считалась заступницей и покровительницей женщин и женских занятий.
В повседневном быту русских долго сохранялись следы почитания божеств низшего ранга — домовых, леших, водяных, полевиков и др., а также почитания животных (медведя, волка, курицы и др.).
37.
Среднее Поволжье и Приуралье.
К фино-угорским народам относятся: мордва, веспы, водь, ижора, удмурты. Тюркские народы – башкиры, чуваши.
Антропологическая характеристика:
Европиоиды+монголоиды
Языковая принадлежность:
Фино-угорская группа уральской языковой семьи
Основные занятия:
Полукочевое скотоводство (лошади, овцы, крупный рогатый скот). Земледелие сначала играло незначительную роль, выращивались просо, ячмень, конопля и другие культуры, с 17 века роль земледелия значительно возросла.
Важную роль в лесной зоне играло пчеловодство, а в горах бортничество – сбор меда диких пчел. Повсеместно была распространена охота на волков, лосей, зайцев, куниц и другую дичь. Рыболовством башкиры занимались главным образом в северных районах, на зауральских озерах и горных речках. Развиты были подсобные занятия и промыслы – ткачество, деревообработка, кузнечное и ювелирное дело. Особую роль играла обработка шкур и кож, изготовление из них одежды и обуви. Гончарство было неразвито, преобладало употребление кожаной посуды. Башкиры широко занимались лесными промыслами – заготовкой древесины, гонкой дегтя, смолокурением и углежжением.
Подсечно огневое земледелие у чувашей (без скотоводства)
Жилища:
Традиционным сельским поселением башкир был аул. В условиях кочевой жизни его местонахождение менялось, постоянные поселения появились с переходом к оседлости, как правило, на месте зимников. Для них сначала была характерна кучевая планировка, затем она сменяется уличной, при которой каждая группировка родственных семей занимала отдельные концы, улицы или кварталы.
В условиях кочевого быта традиционным жилищем башкир была войлочная юрта со сборным деревянным каркасом тюркского (с полусферическим верхом) или монгольского (с коническим верхом) типа. Вход в юрту закрывался обычно кошмой. В центре находился открытый очаг, дым выходил в отверстие в куполе и через дверной проем. Справа от входа была женская половина, где размещалась утварь и хранились продукты, слева – мужская, здесь были сундуки с имуществом, оружие, конская упряжь. У полукочевых групп юрта была летним жилищем. В горно-лесных районах на летовках строилась бурама – срубная изба с земляным полом без потолка и окон, ее двухскатная крыша покрывалась корой.
Одежда:
Традиционная женская одежда состояла из длинного отрезного в талии платья с оборками, украшенного лентами и позументом, штанов с широким шагом, передника, камзола, украшенного позументом и золотыми монетами. Молодые женщины носили нагрудные украшения из кораллов и монет. Женским головным убором был чепец из коралловой сетки с серебряными монетами и подвесками, спускающейся по спине лопастью, расшитой бисером и раковинами каури. Девушки носили на головах шлемовидные шапочки, покрытые монетами. Были и другие виды женских и девичьих головных уборов. Женской обувью были кожаные туфли, сапоги, лапти. Верхней одеждой были распашные кафтаны и чекмени из цветного сукна с богатой отделкой. Мужской костюм был однотипен и состоял из рубахи туникообразного кроя, штанов с широким шагом, поверх них надевали короткую безрукавку – камзол, а выходя на улицу распашной кафтан – казакин или халатообразный бешмет из темной ткани. В холодную погоду надевали овчиный тулуп. Головными уборами мужчин были тюбитейки, различного рода меховые шапки. На ногах мужчины носили сапоги, ичиги, бахилы, в Приуралье – и лапти.
Пища:
В пище башкир по мере перехода к земледелию, как основному занятию, росла значимость мучных и крупяных блюд, но овощи почти не употреблялись. У кочевых преобладали мясные продукты.
Социальная организация:
В составе башкирских племен были родовые подразделения - аймаки, объединяющие группы родственных семей – потомков одного предка по мужской линии, они сохраняли обычаи экзогамии, взаимопомощи и др. В семейных отношениях большая семья постепенно уступала место малой, которая стала основной формой семьи в начале 20 в. В наследовании придерживались в основном миноратного принципа, по которому большая часть имущества доставалась младшему сыну, за что он должен был содержать престарелых родителей. Для брачных отношений было характерно многоженство (для богатых башкир), приниженное положение женщины, браки для малолетних. До начала 20 в. сохранялся обычай левирата – преимущественное право на брак с сестрой жены.Браки совершались по сватовству, но имело место умыкание невест, что освобождало от уплаты калыма.
Верования:
Ислам (с 12 века) и православие.
Культура:
Почитались природные объекты – озера, реки, леса, явления природы и некоторые виды животных и птиц. Существовала вера внизших духов - домового, водяного, лешего, албасты, а также верховное божество Тэнре. Для защиты от потусторонних сил носили обереги – кости и зубы животных, раковины каури, монеты, а также зашитые в кусочек кожи или бересты записки с изречениями из Корана. Многочисленны были календарные праздники башкир: весенний сабантуй с ритуальным забоем животного, общей трапезой, состязаниями в беге, стрельбе из лука, боем мешками…В духовной жизни башкир большую роль играло песенно-музыкальное творчество: эпические сказания, обрядовые, бытовые, лирические песни сопровождались игрой на традиционных музыкальных инструментах – домре, кумызе, курае (род свирели).
38.
Северный Кавказ населяют: ингуши, осетины, чеченцы, кабардинцы, адыгейцы.
Антропологическая характеристика:
Европеоидная раса, кавказские и иберо-кавказские группы (высокий рос, длинное туловище, развитый волосяной покров)
Языковая принадлежность:
Северокавказская языковая надсемья, нахско-дагестанская ветвь.
Основные занятия:
Развитое земледелие, возделываемые культуры различаются по районам (просо, ячмень, пшеница) с помощью деревянных пахотных орудий.
Отгонное скотоводство (летом в горах, зимой на равнинах)
Пчеловодство, шелководство, ковроткачество, ювелирное дело, изготовление оружия, гончарное производство, ткачество.
Жилища:
Тип жилища связаны с природными условиями.теснота застройки в горах. Четырёхугольная каменная постройка, 1\2 этажа, плоская крыша (горные районы).
Одежда:
Мужской костюм: кафтан, узкие штаны, заправленные в мягкие сапоги, папаха, бурка, пояс-ремень, кинжал. Женская одежда: рубаха, длинные штаны, распашное платье, высокий головной убор, покрывало.
Пища:
Социальная организация:
Родственники селятся вместе, в один квартал. Малые семьи с патриархальным укладом, моногамия, калым (выкуп за невесту). Тяжелое положение женщин.
Верования:
Христианство и ислам.
Культура:
ультура очень разнообразна и насчитывает множество легенд, эпосов, рассказов, пословиц и поговорок. Богатые музыкальная, танцевальная и певческая традиции. Популярными музыкальными инструментами являются балалайка, аккордеон, барабаны.
39.
Чукчи – внутренние р-ны Чукотского п-ва, север Якутии и Камчатки.Коряки – южные соседи чукчей. Ительмены – западная сторона Чукотского п-ва.
Антропологическая характеристика:
Камчатский тип арктической расы – азиатско-американское смешение.
Языковая принадлежность:
Языки чукотско-камчатской группы;
Основные занятия:
Охота на китов и моржей; тюленей и нерп с помощью гарпуна; в поре выходили на байдарках и каяках.
Жилища:
Жилище чукчей представляет собой большой шатёр неправильно-многоугольной формы, крытый полотнищами из оленьих шкур, мехом наружу. Устойчивость против напора ветра придаётся камнями, привязываемыми к столбам и покрову шалаша. Огнище — посреди шалаша и окружено санями с хозяйственными принадлежностями. Собственно жилое помещение, где чукча ест, пьёт и спит, состоит из небольшой четырехугольной меховой палатки-полога, укрепляемой у задней стенки шатра и наглухо с пола заделываемой. Температура в этом тесном помещении, нагреваемом животной теплотой её обитателей и отчасти жировой лампой, такая высокая, что чукчи раздеваются в нём донага.
Одежда:
Мужская и женская верхняя наплечная одежда была глухого покроя в виде широкой рубахи до колен. Для шитья одежды, особенно производственной, широко использовались шкуры нерпы, тюленя, лахтака, а у алеутов также и мех котика и калана. Летом и осенью, во время промысла и в сырую погоду носили камлейки того же покроя, но с капюшоном, сшитые из кишок морских животных. Весенне-осенняя и производственная обувь имела поршневидную подошву с высоко загнутыми вверх краями. При изготовлении такой подошвы женщины загибали её зубами.
Пища:
Основной пищей служило сырое, вяленное, замороженное или квашеное мясо морских животных.
Социальная организация:
Живут они стойбищами в 2-3 дома;
Верования:
В религиозном отношении большинство чукчей к началу XX века были крещены в Русской православной церкви, однако, среди кочующих встречаются остатки традиционных верований (шаманизма).
По своим верованиям чукчи — анимисты; они персонифицируют и обоготворяют отдельные области и явления природы (хозяева леса, воды, огня, солнца, оленей и т. п.), многих животных (медведя, ворону), звёзды, солнце и луну, верят в сонмы злых духов, причиняющих все земные бедствия, включая болезни и смерть, имеют целый ряд регулярных праздников (осенний праздник убоя оленей, весенний — рогов, зимнее жертвоприношение звезде Алтаир, родоначальнику чукчей и т. д.) и множество не регулярных (кормление огня, жертвоприношения после каждой охоты, поминки покойников, обетные служения и т. д.). Каждая семья, кроме того, имеет свои семейные святыни.
Культура:
40.
Ханты и манси, в прошлом известные под названием остяки и вогулы , и которых нередко называют "обские угры" - основное коренное население Ханты-Мансийского Автономного округа.
От Енисея до охотского моря – Эвенки (тунгусо-маньчжурские народы).
Антропологическая характеристика:
Малочисленный угорский народ, характеризующийся маленьким ростом, прямыми мягкими чёрными или русыми волосами, большой рот,тонкие губы.
Языковая принадлежность:
Угорская группа Уральской языковой семьи
Основные занятия:
Многообразие природных условий определили типы хозяйства хантов и манси, которое всегда было комплексным; в нем ведущая роль принадлежала либо охоте, либо рыболовству в зависимости от территории проживания (оленеводство, кедровые и ягодные промыслы имели подсобное значение).
Охота на медведя и водоплавающую птицу. С помощью лук со стрелами, копье и пальма - железный тесак на длинной ручке, заменявший одновременно нож, топор и копье.
Ловля рыбы, преодоление водных преград во время охоты, - были невозможны без одного из самых распространенных средств передвижения в Западной Сибири: лодки.
Промысловые угодья включали в себя территорию, необходимую для рыболовства и охоты, а также зимние и летние оленьи пастбища. Хозяйственный цикл складывался из последовательного чередования сезонных занятий. В пределах промысловой территории совершались регулярно повторяющиеся миграции.
Жилища:
Поселения постоянные (зимние) и сезонные (весенние, летние, осенние) на местах промысла. Поселок обычно населяли несколько больших или малых, в основном родственных семей. Традиционное жилище зимой — прямоугольные срубные дома, нередко с земляной крышей, у южных групп — избы русского типа, летом — конические берестяные чумы или четырёхугольные каркасные постройки из жердей, крытых берестой, у оленеводов — крытые оленьими шкурами чумы. Жилище отапливалось и освещалось чувалом — открытым очагом из жердей, обмазанных глиной.
Одежда:
Одежда у женщин состояла из платья, распашного халата, суконного или сатинового, двойной оленьей шубы (ягушка, сах), платка и большого количества украшений (кольца, бисерные бусы и т.д.). Мужчины носили штаны и рубаху, глухую одежду с капюшоном из сукна, у оленеводов — из оленьей шкуры (малица, гусь), или суконную одежду с капюшоном и незашитыми боками (лузан).
Пища:
Социальная организация:
Манси делятся на две экзогамные фратрии: Пор и Мось. Фратрию Пор составляли потомки аборигенов-уральцев, а фратрию Мось — потомки угров. Предком фратрии Пор считается медведь, а фратрии Мось — женщина Калтащ, которая могла представать в образе гуся, зайчихи или бабочки.
Верования:
Формально – православные, традиционно сохраняют шаманизм, культ духов-покровителей, предков и медведей.
Культура:
В народном искусстве основное место занимает орнамент, мотивы которого сходны с мотивами родственных хантов и селькупов. Это — геометрические фигуры в виде оленьих рогов, ромбов, волнистые линии, меандр типа греческого, зигзагообразные линии, расположенные чаще в виде полосы. Среди бронзового литья чаще попадаются изображения животных, орла, медведя.
41.
К оленеводам Сибири относятся: ненцы (от Кольского п-ва до Таймыра),Нганасаны и Долганы.
Антропологическая характеристика:
Уральская контактная малая раса (европеоиды +монголоиды)
Языковая принадлежность:
Уральская языковая семья; самодийская группа, тюркская группа.
Основные занятия:
Традиционные занятия долганов — оленеводство, охота на дикого северного оленя, пушного зверя, птицу и рыболовство. Оленеводство на Таймыре тундрового типа: оленей летом выпасают в приморских районах, зимой - в южных, защищенных от ветров и пурги. Маршруты кочевок достигают иногда тысячи километров.
Жилища:
Конический чум
Одежда:
Пища:
Основа пищи — оленина, сырая, мороженая или варёная. Рыбу едят сырой, мороженой (строганина), а также варёной. Употребляют в пищу мясо птицы, оленину, лук и в качестве лекарств используют некоторые растения (багульник, золотой корень, бруснику).
Социальная организация:
Верования:
Долганы официально считались крещеными и соблюдали внешнюю сторону христианства, однако они сохраняли и традиционные религиозные верования. Это был сложный комплекс весьма разнообразных анимистических и магических представлений, суеверий, запретов.
Культура:
42.
Скотоводческая культура народов Южной Сибири (южные алтайцы, западные тувинцы, хакасы,буряты ) является уникальным сочетанием центральноазиатских и сибирских элементов.
Антропологическая характеристика:
Языковая принадлежность:
Монгольская группа Алтайской семьи (буряты), тюркские языки
Основные занятия:
Различные системы кочевания, в зависимости от ландшафтных и климатических особенностей.
Для восточных бурят было характерно монгольское кочевое хозяйство: в течение года могло проходить от 4 до 12 перекочевок. Южные алтайцы, западные тувинцы и хакасы совершали 3-4 перекочевки в год - от одной сезонной стоянки до другой. Кочевали верхом.
Жилища:
Традиционное жилище — юрта. Юрты как войлочные, так и в виде сруба из бруса или брёвен. Деревянные юрты 6-ти или 8-ми угольные. Юрты без окон. В крыше большое отверстие для выхода дыма и освещения. Крыша устанавливалась на четыре столба — тэнги. Иногда устраивался потолок. Дверь в юрту ориентирована на юг.
Одежда:
Кафтан из выделанных овчин (дегел) или даха, род широкого халата, сшитого из выделанных шкур, шерстью наружу.Узкие и длинные штаны изготовлялись из грубо выделанной кожи (ровдуга); рубашка. Унты из кажи жеребят или сапоги.Мужчины и женщины носили круглые шапки с небольшими полями и с красной кисточкой (залаа) наверху.
Пища:
Большое место занимает мясо и рыба + ягоды; Молочные продукты; пили зелёный чай, в который наливали молоко, клали соль, масло или сало.
Социальная организация:
Решающая роль в хозяйственной деятельности принадлежала мужчине, на женщине лежали все домашние работы: уход за скотом, приготовление пищи и заготовка ее впрок, изготовление войлока и кожаной утвари, выделка овчин, шитье одежды и обуви, содержание жилища и воспитание детей. Родовая экзогамия. Однако внутри семьи авторитет женщины был высок, тем более, что каждая замужняя женщина вела свое отдельное хозяйство даже при полигамном браке.
Верования:
Традиционно – шаманизм + христианство и буддизм.
Культура:
В календарных и семейных обрядах этих народов отразился скотоводческий хозяйственный уклад. Ребенка одаривали скотом в дни наречения именем и первой стрижки. Эти животные, как и их последующий приплод, являлись собственностью ребенка. Основную часть калыма и приданого тоже составлял скот. Особую роль в свадебном и похоронном обрядах играли конь и предметы конского снаряжения.
Китай, Корея, Япония, Монголия.