Тема 9. Гроші як цінність

Мета: засвоєння, закріплення, поглиблення і систематизація знань про:

• цінність грошей та гроші як цінність;

• екзистенційний вимір цінності;

• аксіологічні смисли грошей в житті окремої людини

План заняття

1. Гроші і цінність як потреба і мотив.

2. Вибір грошей як цінності.

3. Екзистенційний сенс цінності.

4. Цінність грошей у трансформаціях людських «типів».

5. Аксіологічні смисли - грошей в ліберальному суспільстві.

6. Гроші в аксіологічних вимірах буття особистості.

Методичні рекомендації до семінарського заняття

Буття цінності в структурі особистості є емпіричною очевидністю, теоретично визнаним загальним положенням, а також логічною умовою існування предметно втілених цінностей. Останнє здійснюється тільки завдяки цілеспрямованій діяльності людей, що орієнтуються на ці цінності. Мотивація даної діяльності виходить не з абстрактних соціальних цінностей, а з особистісних цінностей індивідів; тільки у формі особистісної цінності той чи інший ціннісний ідеал може знайти шлях до предметного втілення. Будь загальнозначуща цінність стає дійсно значущою тільки в індивідуальному вимірі. Те, що всі можуть визнавати як цінності, для індивіда, який своїм життям не належить даній цінності, вона буде «порожнім звуком» (М. Бахтін). Тільки через емоційно-вольове ставлення до цінностей людства індивід повинен затверджувати те, що може бути цінним для нього.

Проте головна проблема полягає в «потребах», які в сучасних розвинених суспільствах давно вийшли за межі природного і раціонального виміру. У силу цього поставлене Е. Фроммом питання «мати чи бути?» перетворилося на потребу «мати і мати». До категорії «мати» відноситься придушення, манія переслідування, деспотизм політичної влади, почуття озлобленості і заздрості, що лежать в основі соціальних конфліктів. Але і в такому суспільстві, де задоволення запитів поставлено на перше місце, де гроші стали головним чинником вирішення всіх проблем життєво-матеріального порядку, споживче «перебування» в світі не створює «затишку» буття, не формує впевненості, що в цьому і полягає головний сенс людського існування. Таким чином, справа не в споживанні, яке «народжує» нескінченний ряд все нових і нових проблем, що перетворюють людське життя в «погану нескінченність» (Гегель), а в смисловому центрі, який створить ті чи інші цінності в їх системі. У більшості випадково, в силу постійного дефіциту духовного досвіду, чисто емпірично вважають цінностями все те, в чому людина відчуває потребу. Але в такому разі майже немає нічого, що не було б цінністю для людини в його господарському бутті: всі предмети і речі, якими він користується, все, у чому є потреба, є цінністю. Це все класифікується на матеріальні і духовні цінності. Однак, оскільки всі вони обумовлюються комплексом матеріальних і духовних потреб, то головним засобом реалізації всіх потреб є гроші. Отже, цілком припустимо, що в суспільстві споживання гроші займають чільне положення, визначившись в якості головної цінності.

Детермінантом смисложиттєвих виборів людини виступають в кінцевому рахунку духовні цінності, які є надбанням самої людини. В якості трансцендентних підстав буття цінності можуть бути створені тільки самою людиною. Саме від нього залежить можливість вибору або не вибору тієї чи іншої цінності. Так само, як і вибір йти за «течією» чи проти, що знову ж визначається ціннісною орієнтацією. Свобода як умова можливості ціннісного вибору обумовлює індивідуальний вибір цінностей життя. Але в такому разі сенс життя в якості цінності може бачитися не обов'язково чимось високим, шляхетним, бо духовні цінності не діють з такою безпосередньою силою, не захоплюють людину з такою легкістю і не притягають з такою потужністю. Тому презирливе ставлення до грошей як до матеріального чинника, до реальності, не відповідає духу «високого» покликання, не виправдане. Також, як не виправдана будь-яка абсолютизація, що перетворює навіть найкращу з ідей у ​​свою протилежність. Вибране людиною в якості сенсу, незалежно від його суспільного рівня (високе-низьке, матеріальне-духовне і пр.), залежить від суб'єктивних переживань цінності, «заданої» людської суб'єктивністю. Але гроші в якості загального еквівалента виступають не тільки суб'єктивною, але і об'єктивно-всезагальної цінністю. Тому їх вибір в якості цінності відбувається досить часто неусвідомлено, автоматично, в силу відповідних передчуттів, нездійснених бажань, передбачень. Одночасно відбувається і протилежний вибір - цінності духовного порядку.

Можливість таких виборів здійснюється за умови, що цінність - це та якість, властивість, відчуття, буття і пр., за допомогою якої відбувається формування власне людського в людині. Звичайно, гроші в економічному вимірі ніяк не підходять на роль «еквівалента гуманізму». Однак емпірично, повсякденно ми спостерігаємо, що іноді щось, зовсім нікчемне, може служити для багатьох людей мірилом, показником якогось успіху, переваги, усвідомлення свого «Я», більш значного, ніж у інших. Зокрема, з грошима зв'язується як реалізація індивідуальної свободи і особистісних цінностей, так і утилітарних, малоперспективних цілей. Звичайно, здається парадоксом, що людина, яка отримала можливість вибору, завдяки свободі вибирає для себе щось нікчемне (як здається з боку, з іншої позиції), негідне цієї свободи. Цим «негідним» може стати багатство, влада, якась обмежує життя позиція і пр.

В даному випадку слід виходити з того, що цінності матеріального характеру, в тому числі і гроші, для повсякденної, емпіричної свідомості сумірні вищим ціннісним орієнтаційних сенсів саме цієї свідомості. Інші вищі ціннісні смисли не визнаються, оскільки вони не стали об'єктом осмисленого ставлення і розуміння. Для емпіричної свідомості життя важливе сама по собі, як органічне існування, і цінність його в цьому плані вимірюється багатством, що розуміється як певна кількість майна, грошей, речей, власності та ін.

Слід зауважити, що цінностями такого глибинного порядку можуть бути і багатство, і гроші, і якісь матеріальні предмети, перетворені в певних історичних умовах в «фетиш, язичницький ідол». У власника багатства всього «один шлунок», як у всіх людей. Тому він не може нескінченно витрачати гроші і дорогоцінні метали на задоволення своїх особистих потреб і перетворює зайві гроші, золото, срібло і дорогоцінні камені в скарби, ховаючи їх в скринях, подалі від сторонніх очей, щиро вірячи в те, що вони - істинне багатство і його завдання полягає в тому, щоб уберегти це багатство. Така хибна ідея цінності життя називається тезаурізаціей. В «Скупий лицар» О. Пушкіна трагедія старого барона полягала в тому, що його скупість була «дорогою в нікуди». Отже, цінності можуть бути не тільки духовними. Все залежить від міри наповнення їх внутрішніми, глибинними переживаннями.

Ключові терміни та поняття

Цінність, оцінка, зміст, гроші, образ грошей, ідея грошей, гроші як символ, свобода, вільне суспільство.

Теми для підготовки доповідей та презентацій

Арістотель, Сенека, Августин Блаженний, Епікур, Леонардо да Вінчі, Ш.Монтеск, Монтень, С.Н.Булгаков, В. С. Соловйов, К.Маркс, О.Бальзак, Ф. М. Достоєвський, К. Войтила.

Питання для обговорення

1. Який взаємозв’язок категорій «гроші», «мотив», «потреба»?

2. Що таке цінності?

3. Як формуються цінності особистості?

4. Яку цінність мають гроші в умовах ринкової економіки?

5. Яку цінність мають гроші для окремої особистості?

Бібліографічний список

Основна література: 2, 3, 5, 6.

Додаткова література: 4, 5, 6, 7.

СЕМІНАРСЬКЕ ЗАНЯТТЯ № 5