Питання для самоконтролю

1. Що таке духовність?

2. Як співвідносяться категорії «духовність», «гроші», «монетаризм»?

3. Як розум оцінює категорію «гроші»?

4. Чому монетаризм призводить до бездуховності?

Бібліографічний список

Основна література: 3, 4, 5, 6.

Додаткова література: 1, 2, 3, 7.

Тема 9. Гроші як цінність

Мета: засвоєння, закріплення, поглиблення і систематизація знань про:

- проблему цінностей в житті особистості;

- гроші як цінність;

- особливості ціннісних визначень в ринковому суспільстві.

План вивчення теми

1. Цінність як проблема. Ціннісна сутність грошей. Специфіка ціннісних визначень.

2. Гроші і цінність як норма і як еталон. Культура як предметне втілення цінності грошей.

3. Гроші і цінність як потреба і мотив. Вибір грошей як цінності.

4. Екзистенційний сенс цінності.

5. Цінність грошей у трансформаціях людських «типів».

6. Аксіологічні смисли - грошей в ліберальному суспільстві.

7. Гроші в аксіологічних вимірах буття особистості.

Методичні рекомендації до самостійної роботи

У повсякденному вжитку слова «цінність» передбачається щось таке, що має відношення до визначальних підстав життя індивіда і суспільства. Цінність - це не який-небудь обмежений у своєму вживанні предмет або явище. Вона має смислове значення, в ім'я її проживається життя. Людина живе заради цінностей, а не для будь-чого іншого. Цінність, навіть нереалізована, на відміну від ідеї, не втрачає своєї якості належного (Піфагор), оскільки в будь-якому випадку повинна бути в майбутньому, попереду, повинна «перебувати в процесі реалізації, здійснюватися в кожному новому акті життя, завжди утверджуватися як саме життя». Цінність повинна мати загальний характер для кожної конкретної індивідуальної, одиничної життя, окремої «душі» і для даної культури, які одночасно мають ряд своєрідних рис. Цим загальним характером володіють гроші - «специфічний товар, функція якого у забезпеченні ролі загального еквівалента». Цінності можна виразити в ідеях, обгрунтувати їх логічно, розвиваючи всі наслідки, що випливають з їх змісту. Але цінність - це не ідея. У цьому сенсі гроші - та цінність, яка може виступати або в якості характеристики певного життєвого шляху, або як спосіб життя, або визначений спосіб буття людини у світі, або спосіб ставлення до нього і т.д.

Наявність ціннісних орієнтації є свідченням досконалості людини. Але зовсім інша справа, коли ці орієнтації обмежуються тільки грошима. Цінність може бути визначальним мотивом у здійсненні щоденних дій, вчинків, відносин - як зараз, так і в майбутньому. Цінність - це щось трансцендентне, яке у своєму наявному бутті (якщо воно є), отримує власну зовні певну символічну форму в діях, речах, думках. Всі ці характеристики мають пряме відношення до грошей. Будучи самостійним феноменом, гроші, як і вартість, - це «трансцендентна субстанція .., яка є одночасно, як нам вже відомо, ще і відношення, і оцінка»? Завдяки таким властивостям гроші у багатьох випадках визначають повсякденні дії індивіда. Разом з тим, цінності, якщо вони «оселилися» в «душі», тобто як би складали сутнісне буття людини, прийняті ним, тобто те, що «пронизує» собою весь «душевно-духовний космос», надаючи сенс всьому буттю в його цілісності. У даному контексті всі потреби, помисли, бажання, прагнення, думки в тій чи іншій формі виступають проявами цього ціннісного космосу.

Основна проблема всіх культур полягає в тому, які цінності становитимуть зміст духовно-душевного світу людини. Від їх якості залежить, який зміст заповнить «простір душі» індивіда. У якості символу цінності надають життєдіяльності індивіда цілісності, незважаючи на різноманітність форм проявів внутрішнього (душі) і всього зовнішнього, в чому вони фіксуються, символізуються і виражаються. У символічній формі грошей цінності також можуть адресуватися від індивіда до індивіда (від «душі» до «душі»). Адже символ є тим, що своєю формою буття вказує па певний сенс. Гроші, фіксуючи певні дії і вчинки людини, розкривають їх певний глибинний, прихований сенс, але виступаючи завжди в різних відносинах, вони виявляють багатовимірність свого цілісного змісту. Пошук сенсу цінностей в якості детермінантів буття найбільш рельєфно проявився в «філософії життя».

Гроші - атрибут економіки та господарської культури. У руслі її аксіологічної концепції гроші «не менш органічні, вони не просто є однією з найважливіших цінностей життя людини в суспільстві (цінність - те, що значимо для більшості людей), але і дозволяють порівнювати, висловлювати всі інші цінності, координувати і субординувати їх, аж до цінності людського життя: якщо людина є мірою всіх речей, то гроші - мірою самої людини. Отже, гроші невід'ємні від розвитку сприйняття ціннісних якостей, координують споживання благ в економіці. Ціннісна сутність грошей реалізується за допомогою їх функцій, перша і головна серед яких полягає в тому, що вони служать мірою цінностей, загальним еквівалентом для всіх товарів і речей. Безліч інших предметів, що знаходяться на ринку, як би відбиваються в грошах, перетворюючись при цьому в однакові по цінності речі, зрівнюючи через посередництво грошей один до одного в основному їх властивості - в їх споживацько - виробничому походженні. Гроші можуть виконувати цю функцію загального еквівалента, оскільки вони самі мають певну внутрішню цінність, будучи продуктом доцільної людської діяльності. Крім цього слід враховувати історичну місію грошей, яка полягає не тільки в «полегшенні торгівлі» і не тільки в розвитку «ринкової економіки», націленої на отримання прибутку, але і в формуванні «економічної людини» з її особливими ціннісними установками, - у формуванні «духу капіталізму », через який вимірюється весь сучасний ціннісно-смисловий світ буття.

Ціннісні якості задають стимул для діяльності і прагнень людини, складових його блага. Матеріальна етика цінностей, як етика прагнень і благ, перетинається з економічним ученням про благо як корисності. У вченні про блага, або матеріальній етикці «переплітаються економічне, етичне і естетичне розуміння сенсу, переживання цінності і прийняття рішення». Альтернативні можливості використання економічного блага самі по собі зовсім не забезпечуються однією лише фізичною наявністю грошей. Адже ці можливості використання є щось більше, ніж тільки гроші, тотожні з цінностями чуттєво-приємного та корисного. Вони повинні бути попередньо сприйняті, зрозумілі, визначені в системі особистих ціннісних орієнтацій. Це дає підставу стверджувати, що формування ціннісних якостей грошей, які виступають як загальне благо, залежить від суб'єктивного впливу.

Однак гроші принесли зміни не тільки в «світ речей» - економіку і виробництво, і не тільки в «світ людей» - соціум; вони зіграли величезну роль у трансформаціях «внутрішнього світу» людини, її інтересів, ідеалів, прагнень, моральних стимулів тощо. «Ціннісно-смисловий універсум», будучи діяльно-творчим буттям, заданий часом, ходом людської історії. З її розгортанням змінюється не тільки масштаб ціннісно-смислового універсуму, його «обсяг», але і характер моделей, що його репрезентують, культурний ландшафт осмисленого буття. У цьому плані гроші змінили систему людських цінностей, поставивши себе в центр як всезагальну цінність. Гроші - цінність, але абсолютизація їх у цій якості залишає осторонь інші духовні смисли і орієнтації людини.

Мова йде про диференціацію цінностей, ієрархія яких становить сенс соціальних взаємодій. Згідно М. Шелера, ціннісні якості благ поділяються за основними ціннісним модальностям на чотири види: приємне, корисне, благородне і святе, - причому ця послідовність являє собою ієрархію цінностей від нижчих (приємне) до вищих (святе). Для етичної економії як господарської етики важливо оцінити ті якості, які роблять для людей блага благами. У цьому плані важливо визначити місце грошей як блага в якості цінності - нижчої або вищої. Вища цінність набуває, як стверджує М. Шелер, свій більш високий ранг не від людської дії - не від того, що людина бажає її, не в силу «переваги» «благородної» можливості використання, а в силу внутрішньої властивості самої цінності. Нелюдська суб'єктивність створює цінності; ціннісна якість дана людській суб'єктивності і онтологічно незалежна від неї. Людина може лише віддати їй перевагу, і в цій дії переваги суб'єктивно актуалізувати. Все це обумовлює ціннісний аспект грошей, що стали мірилом відносин у сучасному економічному суспільстві.

Важливим моментом у розкритті значення цінності є її розуміння як суто індивідуальної реальності, що має сенс тільки для окремого суб'єкта. Переживання можливо в границях як атрибутивно-розширеного розуміння, яке ототожнює цінність з суб'єктивною значущістю, так і визнання за нею особливого статусу. Але він «задається» виключно індивідуальною, теоретичною інтенціональністю суб'єкта, його відповідальним власним вибором. У цьому плані гроші пов'язані з реалізацією індивідуальної свободи і особистісних цінностей, вони є «реалізованим в їх вживанні стилем самого життя», тобто виразом і реалізацією життя. Постулювання надіндівідуальних цінностей не виключає існування їх суб'єктивних корелятів, що визначаються поняттями потреба, мотив, інтерес, ціннісна орієнтація або суб'єктивна цінність. Цінності (як і ціни), в кінці-кінців «творяться людьми, що знаходяться між собою в обмінно-оцінних відносинах». Але в цьому плані вони розглядаються як вторинні по відношенню до об'єктивної надіндивідуальної цінності.

Однак соціальні цінності не абсолютні і не об'єктивні у строгому сенсі слова, про що свідчить відносність навіть вищих і стабільних цінностей будь-якої культури. У такому ж контексті можна розглядати і загальнолюдські цінності, які узагальнюють конкретно-історичний досвід спільної життєдіяльності суспільства. Вони відображають деякі загальні риси, властиві життєдіяльності людей різних історичних епох, соціально-економічних укладів, класової, національної, етнічної та культурної приналежності. Серед них виділяються цінності, що характеризують історичну епоху, соціально-економічний лад, а також специфічні цінності професійних і демографічних груп (наприклад, інтелігентів, бізнесменів, молоді) та інших об'єднань людей. До них, безумовно, належать гроші, оскільки вони визначають неоднорідність соціальної структури суспільства, є показником соціальної диференціації. У свою чергу це обумовлює співіснування в кожен історичний проміжок часу різних, іноді навіть суперечливих цінностей. Звідси зрозумілим стає різнеціннісне ставлення до грошей в ту чи іншу епоху. Подібна багатовекторність властива не тільки грошам, які займають певне місце в системі цінностей суспільства як такого, але і ціннісним феноменам більшості інших соціальних груп і спільнот різного рангу. Система цінностей історично конкретної соціальної спільності являє собою втілення системи діяльності і суспільних відносин. Гроші і є цим втіленням, оскільки в них міститься сутність життєдіяльності даної спільності та індивіда, їх конкретно-історичного способу життя. У цьому аспекті цінність характеризується як елемент опредмеченої у формі соціальних інститутів суспільних відносин, як їх «предметна» форма. Гроші є буттям цінності не в неозорому полі структур суспільної свідомості, а в «тілі» конкретних предметів, що функціонують в життєдіяльності людей, відбиваючись у товарно-грошових відносинах. Цим предметом є фактично будь-який товар, існуючий в «просторі часу» економічних відносин. Включеність людини в систему суспільних, отже, і економічних відносин, створює ціннісні орієнтації, що виступають в практичному житті сутнісними силами людини, а ціннісна освіта стає їх основою, «ядром». Тим самим досягається мета ринкової раціональності-«співіснування індивідуальних очікувань і претензій па соціальний продукт, а також координації в ринковому обміні», - що й досягається за допомогою ціннісного змісту грошей.

Зміна суспільних відносин обумовлює «переоцінку» цінностей: багато чого з того, що раніше вважався абсолютним і безумовним втрачає ціннісну значимість. І навпаки, «паростки» нового суспільного буття, нових господарських відносин народжують нові ціннісні орієнтації та ідеали. Досить згадати, як змінюється оцінка грошей як цінності: у міру збільшення залежності грошей від матеріальних чинників вони все більше і більше перетворюються в одну з основних цінностей, витісняючи традиційні цінності духовного характеру. Не будучи цінністю за своїм походженням, сутністю, природою, гроші стають цінністю. Бо матеріальне в людині і те, що поза матерією, по-різному обумовлює свідомість істини і здійснення морального блага. Насправді відбувається підміна понять - цінності і вартості, хоча для буденної свідомості це не має, як правило, принципової різниці.